一、在新世纪铸造新的辉煌（论文文献综述）
刘雅彤[1]（2021）在《新时代红色文化创新发展研究》文中研究指明红色文化是中国共产党带领人民在革命、建设和改革时期创造的,以马克思主义为核心思想、以中华优秀传统文化为鲜明底色的先进文化形态,是中华民族在“三次伟大飞跃”的成功实践中汇聚起来的宝贵精神财富,是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的强大动力源泉。红色文化见证了“没有共产党就没有新中国”的历史史实,彰显了中国共产党的性质与宗旨,承载了中国共产党的初心与使命,诠释了中国共产党人高尚的道德情操,是百年来激励全党全军全国各族人民披荆斩棘、砥砺前行、开创未来的精神动力。十八大以来,习近平总书记多次强调要利用好红色资源、发展好红色传统、传承好红色基因。十九大指出,新时代文化建设要“坚持为人民服务、为社会主义服务,坚持百花齐放、百家争鸣,坚持创造性转化、创新性发展。”以习近平总书记为核心的党中央将“双创”上升到治国理政的高度,为当前红色文化创新发展提供了理论遵循和方向指南。本文对红色文化演进脉络进行梳理,凝炼红色文化在新时代取得的创新成果,提出在实践中不断创新的具体路径。全文共五个章节:第一章为绪论;第二章从理论层面对红色文化相关概念、生成基础、表现形态等问题进行论述;第三章对红色文化发展历程进行阶段性梳理,将红色文化划分为形成发展、继承发展、转型发展、创新发展四个阶段,对不同时期红色文化发展的时代主线和典型代表进行归纳和提炼,为探讨新时代红色文化创新发展做好历史回顾;第四章对新时代红色文化创新发展的重要遵循和取得的成果进行论述。十八大以来,红色文化的创新发展始终坚持马克思主义指导、党的领导、人民至上的重要原则,在精神谱系、理论体系、本质内涵实现了理论层面的内容创新;第五章重点论述了红色文化创新发展的实践路径和当代价值。通过国家政权的力量建立健全红色文化保护制度;构建起家校社整体联动的红色文化教育模式;统筹发展好红色文化旅游与生态文化旅游、民族文化旅游间的关系,深化文旅融合;加强红色文化对外传播与交流,推动红色文化走向世界;依托党史教育,激发红色文化情感共鸣等路径,对红色文化的表现形式进行再创造、再扩充,使红色文化在新时代焕发出新的生机与活力。新时代不断推动红色文化创新发展,是强国之路,是时代之需,对文化自信的树立、社会主义核心价值观的践行、党执政水平的提升和民族复兴伟业的实现具有重要作用。
沈慧俊[2]（2021）在《教育家的生命历程研究 ——以教育家陈独秀为个案》文中研究说明新时代呼唤新教育,教育家办学及培养“教育家型教师”是新时代中国教育改革过程中需直面的重要课题,根植于历史的浓厚脉络和现实的丰硕土壤。追溯历史,“教育救国”是近代中国改革进程中一个不可忽视的时代烙印,是一批又一批具有忧患意识的教育工作者、先进知识分子摇旗呐喊、共同努力去追求实现的目标。立足现实,“教育强国”是迈入新时代改革助力共圆“中国梦”进程中必不可少的关键一环,赋予当今教育界新的发展战略任务。本研究以“教育家的生命历程研究”为主题,以美国当代着名社会学家G.H.埃尔德在陷入大萧条全社会危机的背景下所提出并构筑的生命历程理论为视角。同时基于2021年建党百年的重要时间契机,以“中国共产党的主要创始人”陈独秀为研究个案,剖析其在近代中国所起的教育功绩和影响,探索其作为教育家的生命历程。由“个人研究志趣—收集整合素材—建立理论架构—分析撰写内容—总结归纳结论”的逻辑路径依次展开。首先,在自身研究兴趣的基础上对陈独秀的教育着述进行初步的整合。其次,通过对陈独秀在上海、安庆、北京各地的生活工作轨迹进行实地考察所获取真实的历史素材深入研究。最后,以埃尔德的生命历程理论构建论文正文结构框架,对陈独秀的教育人生、教育实践和教育思想有机结合,还原一个客观全面的教育家陈独秀形象。通过本研究不仅可以窥探教育家陈独秀的生命历程,从而总结其教育功绩在近代中国发展中的历史价值,也可以为新时代教育改革发展和教育家的培养提供现实意义。另一方面,由独特性上升为普遍性,教育工作者之所以成就教育家,主要得益于其在个人的生命进程发展中体现的时代性、社会性和主体性。在时代发展的背景下,教育家总能适时对时代做出回应同时以教育引领时代,在教育行动的过程中主动构建社会关系网络,进而充分发挥自己的主体性,建立具有丰富且有活力的教育家生命历程。
张娟[3]（2020）在《“智造”背景下东莞新生代农民工再教育研究》文中研究表明作为世界工厂、制造之都的东莞,吸引了450余万外来劳动力人口。劳动密集型制造工厂,曾是许多入城农民工主要生存场域。如今其所依存外部环境,正发生产业变革与技术颠覆,工厂初阶岗位正被机器人吞噬。而东莞现有技能人才不足20%,人才积累不足以应对产业变革。该研究正是基于此,探讨新生代农民工（以下行文亦简称为“新生代”）在产业变革下之再教育问题及其突围路径。研究意义指向:唤醒新生代再教育认知,重塑产业人力资本投入共识,释放人才红利信号,赋能产业转型。该研究以质性研究掘进,通过文献分析、访谈、个案研究、问卷调查等,透视新生代所生存的产业环境——东莞“智造”,分析产业变革对人才提出新要求,以及新生代个体对自身发展需求。梳理东莞现有新生代农民工培育政策,调研再教育市场供求状况,并基于终身教育理论、生涯发展理论,探讨新生代再教育需求及其实现策略。通过研究得出,东莞“智造”提出了对高技能人才、创造性人才、复合型人才、高学习力人才的新需求;而个人生存与发展已不止步于技能依赖层面,更需融合技术、学历、人文等多重再教育修炼与持续提升,达至教育及人的完整性。在就新生代再教育需求及现状分析中,发现并归纳出以下五个维度的问题:1.觉知困境:对再教育认知不足;2.资源局限:支持要素投入不够;3.供需矛盾:教育市场供求失衡;4.系统缺失:培育体系尚待完善;5.生涯迷途:个人发展欠缺规划。该研究解决对策尝试抛开刻板,并创造性地将上述五个维度问题融入到体系化解决策略之中。基于新生代生涯发展对技能、学历、人文教育的需求为纵轴,并从横向研究与新生代相关各方的支持力量,以系统性思考探讨新生代再教育出路:1.唤醒再教育觉知,推动认知升级;2.构建体系化培育,助力生涯发展;3.探寻再教育之道,融合多维力量;4.借助新技术手段,实现灵活学习。
闫文娟[4]（2020）在《唯物史观视域下的孟子民本思想及其当代价值》文中研究表明恩格斯说:“现代唯物主义把历史看作人类的发展过程,而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。”（1）人民群众作为社会历史的创造者,也是社会实践的主体,在中华民族伟大复兴的进程中发挥着重要作用。新时代,在全面建成小康社会的过程中,各种民生问题的突出迫切要求从传统文化中寻找相关的民本资源,重新评价并结合时代特点发掘新的价值。孟子作为继孔子之后着名的思想家,他的民本思想不仅把儒家民本思想的发展推向了高峰,而且把我国传统民本思想的发展推向了高峰,对后世产生了积极深远的影响。在唯物史观的视域下,深入分析孟子民本思想的形成、主要内容和发展,探究其应对变革的思想资源、凝聚民心的价值体系,对于当代更好地实践以人民为中心的发展思想具有积极而深刻的意义。本文从唯物史观之于中华民族伟大复兴的意义和新时代民生问题的突出出发,在寻找唯物史观基本观点和孟子民本思想之间关联的基础上探索重评和发扬孟子民本思想的时代价值。一方面,社会主义现代化建设需要从传统文化中挖掘思想资源,整合有利于现代化建设的因素。另一方面,传统文化的创造性转化和创新性发展也需要与现代化建设的理念相结合,才会更好地发挥作用,为社会主义现代化建设服务。论文根据社会存在决定社会意识的原理,在分析战国时期经济发展、政治变迁和意识形态领域百家争鸣文化现象的出现等诸多因素的基础上,结合孟子之前民本思想的发展和孟子的性善论分析了他的民本思想的形成。在此基础上,本文从群众观的角度分析了孟子的民贵君轻思想。民贵君轻思想的积极意义在于认识到了人民在社会发展中的重要性和发挥的重要作用。通过对民贵君轻思想在旧民主主义革命、新民主主义革命和社会主义建设时期的影响,认识到其中蕴含的朴素民本思想与马克思、恩格斯所说的“不是国家制度创造人民,而是人民创造国家制度”的思想有契合之处。接着,从社会基本矛盾的角度论述了孟子的仁政思想,深刻分析了仁政对于改善民生的具体措施。孟子在中国历史上第一次打破了君权神授的观念,提出治民者的权利表面上来自于天,实质上则来源于人民的寄托。井田制和制民之产的提出,体现了孟子对土地重要性的肯定和认识。推恩在仁政中的应运表达了孟子对统治者的期望和要求。省刑罚和薄税敛体现了对弱势群体的关注,深耕易耨和重教化体现了在保障人民温饱问题的基础上对民生的改善和对人民整体素质提高的重视。本质上,仁政思想看到了生产发展之于社会进步和人民生活水平提高的意义,而且意识到阶级斗争和国家权利的争夺都是通过人民来实现。也就是,仁政思想认识到了改善民生之于社会发展和安定的重要性,但却受当时社会生产力发展水平的制约而未能全面实行。然后,论文从实践的角度分析了孟子的王道思想。孟子在区分王霸之辩的过程中表达了对王道思想的认同,王道也成为他对当时理想治国模式的探讨。马克思认为社会发展道路具有三种社会形态理论,孟子所处的时代显然属于社会发展的第二形态。在这一阶段,王道思想能够就治国模式进行有关社会发展和治国理论的探讨,体现出了他对社会发展的独特洞察。同时,他的王道思想试图构建君民和谐向前发展的理想政治模式。马克思主义有一个鲜明的特点就是社会批判精神。在唯物史观的视域下对孟子的民本思想进行批判和继承中,我们发现他的民贵君轻思想肯定了民众在国家存亡中发挥的重要作用,在对民意的表达中表现出了原初的民权观念,蕴含着民主思想的萌芽。但本质上,民贵君轻思想并没有摆脱君本位的封建阶级基础。仁政思想不仅为当时国家经济的发展提供了方案,而且也从社会道德方面提出了教育设想,力图在提高人民生活水平和发展社会生产的基础上,通过提升人民素质来巩固社会稳定。这一思想虽然表现出了朴素的民生观念,却只把民生的改善寄希望于君王自身的觉醒上,并没有认识到人民才是国家权利的真正主体。王道思想一方面提倡君主要向圣王先贤学习以仁义行仁政,通过得民心来治理国家。另一方面,也认识到君与民之间存在的阶级矛盾,主张在解决民生问题的基础上通过教民来维护社会的安定团结,防止社会危机的产生。然而,王道思想在具体的实施中并没有受到当时统治者的重视,也没有相应的制度、法律的保障,因而表现出了空想的重民主张。近现代以来,从旧民主主义革命时期孙中山的新三民主义到新民主主义革命时期李大钊、陈独秀等先进知识分子对孟子民本思想的汲取,再到党在社会主义建设时期人民主人翁地位的深刻体现、群众路线的深入以及以人民为中心思想的实践,这些思想中对孟子民本思想的关注部分都体现了这一思想随社会发展而产生的能动作用。在中华民族实现伟大复兴的进程中,对待我国的传统文化应当积极探索其中的正面因素,同时也要尽量避免其消极因素,择其善者而从之,择其不善而弃之。通过对孟子生活的时代和新时代社会背景的分析,我们发现孟子民本思想中的民贵君轻思想认识到了人民的重要性,体现出了民主思想的萌芽,对于我国当下的以人为本、执政为民有着积极的意义。仁政思想中对民生改善的具体措施对于当下我国提倡的精准扶贫、科教兴国、社会保障体系的完善和生态环境的保护具有积极的启示作用。孟子对王道思想的肯定对于尊贤使能、廉政爱民、社会主义核心价值观的弘扬以及国际关系的处理有着启发作用。同时,在重评孟子民本思想的过程中,我们也更加深刻地领悟到习近平以人民为中心思想的重要性和其中对传统民本思想的继承、创新与发展。
次春雷[5]（2020）在《从压制到奠基：中世纪基督教之于欧洲体育发展的影响研究》文中进行了进一步梳理中世纪基督教对欧洲体育发展的影响较为复杂,呈现出矛盾的两面性:一方面窒息了古希腊罗马体育的薪火传承;另一方面又奠基了近现代体育发展的雏形。破解这一“双重效应”谜题的钥匙主要有两把:一是中世纪前后欧洲精神文化发展的自身逻辑运动;二是欧洲近代资本主义发展所带来的社会历史运动。因此,长期以来中世纪基督教对欧洲体育发展的影响倍受学界争议,不仅使之成为一项经典课题,又是一项远未完成的任务。本文立足上述两方面影响,对这一课题进行深入研究,研究的基本思路与线索如下:一、中世纪基督教与体育发展之间关系的形成,具有深厚的历史渊源。这种关系实际是宗教与体育之间关系的一个特殊阶段或环节。其逻辑形态主要体现为:原始宗教与原始体育之间具有的内在关联;古希腊崇拜健与美的宗教特质成为奥林匹克精神的原型;古罗马宗教的多神形态与角斗竞技文化的形成;基督教国教化之后,迫使古代奥运会、角斗竞技两大体育赛会双双覆灭。二、中世纪基督教对于欧洲古代传统体育具有显性的压制影响。这是上述“双重效应”的第一个方面,也是最为明显的方面,成为了众多研究者的共识。这种压制影响,主要体现在早期基督教的生命观与身体观所确立的灵肉二元分裂的基础性观念;促使中世纪基督教的禁欲主义和禁欲生活对体育活动的全面排斥;从而导致中世纪竞技体育全面衰退、学校体育领域空白、民间体育发展严重受阻的历史现实。三、中世纪基督教对于欧洲近现代体育具有隐性的奠基影响。这是上述“双重效应”的第二个方面,是隐蔽的方面、需要深入考察的方面,也是多数学者未曾系统剖析的方面。基督教的唯灵主义与生命观的超越特质是这一效应的精神基础;中世纪骑士比武大赛隐蔽传承着竞技体育的文化形态;经院哲学与中世纪大学的兴起为体育发展奠定了理性基础;中世纪中后期城乡体育的崛起标志着社会的进步与发展;文艺复兴时期形成的人文主义思潮促使中世纪体育观念再生。四、中世纪基督教的历史蜕变促进了体育人文价值观的形成。宗教改革形成的“灵肉一致”观根本动摇了禁欲主义身体观;“灵肉一致”观的深化加速了体育人文价值观的形成;宗教改革运动促进了民族意识,并孕育了公民体育权;以及形成的“健康身体”观引导体育回归教育领域。五、中世纪基督教对体育发展的影响,时至今日仍然具有重要的现实意义。灵肉二元分裂与和解构成了中世纪基督教与体育发展关系的历史运动主线;对体育所形成的“双重效应”,有助于我们理解和把握近现代体育形成与发展的社会历史原因,以及揭示宗教和现代体育之间依然普遍存在的现象与联系,这些启示在今天仍然具有重要的参考价值和史鉴意义。
李鸿凯[6]（2020）在《新时代大学生革命文化教育研究》文中提出革命是二十世纪中国历史的关键词。在苦难而又辉煌的中国革命历史进程中,革命文化是最璀璨夺目、鼓舞斗志和洗礼精神的文化景观。在革命前,革命文化是发出革命先声和引领革命斗争的思想武器,在革命中,革命文化是激发革命热忱和磨砺革命意志的精神密码。正是有了革命文化的滋养,才锻造了一大批“特殊材料”制成的中国共产党人以及以往任何一个政治团体都无法比拟的中国共产党。革命文化联系着中国共产党的历史和未来。当前,中国特色社会主义进入新时代,我国站在了新的历史起点上,是千载难逢的历史机遇期,但也面临着十分严峻的挑战和考验。从革命文化中感悟历史、永葆初心,有助于坚定共产党人的理想信念,始终保持党对人民群众的赤子之情。习近平多次讲到要发扬好红色传统,传承好红色基因。党的十九大报告也提出了“继承革命文化”的重大课题。继承革命文化是新时代大学生坚定文化自信和培育社会主义核心价值观的必然要求,也是他们筑牢信仰根基、涵育道德品质的精神营养。新时代大学生要自觉接受革命文化教育,不断增强对革命文化的理性认知和情感认同,才能使革命文化成为打造“时代新人”理想人格的重要文化标识。本文立足新时代的历史方位,在阐释革命文化的理论内涵、历史价值和时代意蕴的基础上,充分挖掘革命文化对于涵育大学生思想道德的特殊功用。当前,多种复杂因素影响着大学生对革命文化的认同,并且高校在开展革命文化教育的过程中还存在诸多不足。大学生革命文化教育要在把握基本特征的基础上,把革命传统发扬好、把红色基因传承好,才能使大学生在最美好的人生际遇始终保持战斗的精神和拼搏的劲头。新时代高校开展革命文化教育必须始终以大学生为中心,把革命文化对大学生的思想价值引领贯穿到教育教学的全过程和各环节,从而切实增强教育的亲和力、感染力、时代感和实效性。第一部分,分析了革命文化以及大学生革命文化教育的理论内涵。本章在深刻把握革命文化的丰富内涵、生成规律和文化品格的基础上,阐释了革命文化的本质和历史价值。在革命战争年代,革命文化是指引中国革命一步步走向胜利的文化支撑,也是塑造党和人民精神家园的坚强基石以及巩固党的执政基础的历史资源。在中国特色社会主义新时代,对大学生革命文化教育不仅要深刻理解革命文化教育的本质,也要把握大学生革命文化教育的时代内涵和主要特征,从而使革命文化教育成为大学生筑牢理想信念、练就成事本领的重要途径。第二部分,阐明了大学生革命文化教育的理论基础和实践依据。大学生革命文化教育有着深厚的理论基础,其理论依据主要包括无产阶级历史使命的理论,社会主义意识形态灌输理论,人的发展理论等。重视对大学生的革命文化教育是中国共产党的优良传统和政治优势,回顾和总结新中国成立以来大学生革命文化教育的发展历程和基本经验,能够为新时代大学生革命文化教育提供重要的历史借鉴。教育活动的开展除了要借鉴历史经验,还要立足新的时代坐标,充分挖掘革命文化教育对新时代大学生铸魂育人的重要价值,从而为高校落实立德树人的根本任务提供正确指引。第三部分,基于大学生革命文化教育的现状进行深入的检视与反思。当前,多种复杂因素影响着大学生对革命文化的认同,革命文化认同的下降又对大学生的思想和行为造成了极其消极的影响。此外,大学生革命文化教育的开展取得了一些成绩,但也存在着诸多问题和不足。只有探究制约大学生革命文化教育实效性的因素并进行恰当归因,才能切实增强大学生革命文化教育的亲和力和针对性,凝聚大学生革命文化教育的最大合力。第四部分,论述了新时代大学生革命文化教育的主要内容。革命文化积淀着中华民族最深层次的精神追求,凝聚了党和人民在革命、建设和改革的各个历史时期形成的崇高品格。新时代大学生革命文化教育要积极引导大学生感悟光荣的革命历史、树立崇高的革命理想,发扬优良的革命传统、传承优秀的革命精神,从而充分发挥革命文化对大学生的精神引导作用。第五部分,探究新时代大学生革命文化教育的路径。大学生革命文化教育需要不断创新教育方法与手段。要畅通高校革命文化教育的主渠道,不断增强革命文化融入思想政治理论课的吸引力和感染力,充分发挥“课程思政”、相关特色课程的育人功能;要不断拓展革命文化教育的主阵地,鼓励和支持大学生参与多种形式的党团组织活动、学生社团活动和学术研究活动等;要积极利用革命文化教育的社会资源,发挥革命历史遗迹、革命文创产品和革命文艺精品的教育功能。还要不断与时俱进,增强革命文化教育的时代特色。
吴文新[7]（2019）在《五四运动视域下的初心与使命——学习习近平纪念五四运动一百周年讲话精神》文中研究表明2019年是五四运动爆发100周年。根据习近平在纪念五四运动100周年大会上的讲话精神,学界有必要研究、阐释五四运动和五四精神及其重要意义,以期更深刻地理解中国共产党的初心使命,凝聚全国人民的智慧和力量,共筑共圆中国梦。五四运动与新时代一脉相承,在党的领导下,通过新民主主义革命28年浴血奋战、新中国成立以来70年的社会主义实践,特别是40余年改革开放和社会主义现代化建设,从"五四"到新时代形成了一个首尾一贯的历史文化连续统。因此,在新时代视域中",五四"的历史初心与使命便是中国共产党领导中国人民以主人翁的身份和姿态建设社会主义现代化强国,并实现中华民族伟大复兴中国梦,"五四"因而也成为确立初心、践行使命的真正历史起点。
阳运驰[8]（2019）在《新罗人在唐朝的活动》文中指出在古代东北亚国家关系之中,唐与新罗建立了和睦友好的宗藩关系,堪称当时与周边民族国家交往的典范。近三百年间,新罗人不断地来到唐朝,他们在唐游历、求学、经商等,在唐朝的国土上留下了不少他们活动足迹。从唐初至唐末,来唐的新罗人其目的、活动区域、活动主体特点各异。具体来说,在唐中宗之前,新罗人来到唐朝的主要活动区域集中在关内道、河南道地区,并且多是新罗官方派遣的使者、留学生。为了对抗百济和高句丽的挤压,新罗需要得到唐朝的信任和支持,因此和唐建立友好关系势在必行;百济、高句丽两政权相继灭亡之后,学习中原王朝先进文化则成为其来唐的主要目的。从中宗到宣宗时期,双方之间关系更加密切,尤其是八世纪末到九世纪初,更是达到在唐活动的顶峰,他们大规模来到唐朝,这不仅表现在官方交往增多,还体现在民间人员频繁的活动;在这一时期,许多新罗百姓来到唐朝,他们在唐朝的活动,主要集中在山东半岛地区,在一些重要港口活动,还形成新罗坊、新罗村、新罗院等聚居区。然而到九世纪后半叶,由于唐罗的统治都开始走向衰微,新罗人在唐朝的活动开始减少,诸如来唐官方使者、商人、奴婢等的减少,但留学生仍旧维持此前之状况,这与新罗国内特殊的形势有关;而随着唐朝经济中心的南移,南方地区的开发,以及南方禅宗的兴盛,新罗人亦活跃于江南地区。新罗与唐的交往伴随唐朝始终。一方面,因唐罗双方之间密切的交往,新罗人来到唐朝,使得唐朝对新罗的认知逐渐加深,唐人眼中的新罗“慕华风”、“知礼仪”,新罗人给唐朝留下了良好的印象,而唐朝十分重视与新罗之间的往来,厚待来唐的新罗使者;同时在唐人的观念里,新罗人自海东来,大海的神秘为他们赋予了一定的神秘色彩,因此在唐人的笔记小说中,新罗人尤其是新罗僧人都具有某种特殊技能。对于新罗来讲,唐人拥有较高的文化素养,在与唐交往中自觉承认是其藩属国,崇尚唐文化,重用从唐朝归来的使臣、留学生,新罗国内对唐朝文化的尊崇是毋庸置疑的。因此这篇论文,主要有两个核心,第一是论述新罗人在唐的活动,笔者将围绕三个时间段进行论述,分别是:从高祖到武则天时期、中宗到宣宗大中年间和九世纪后半叶之后的新罗人活动,分别探讨不同时间段新罗人在唐活动的背景、主要分布地区和主要群体;而本文的第二个论述重心是唐罗双方在交往过程中产生的认识,即唐人如何看待新罗政权、新罗僧人等阶层的认识,新罗王室及百姓对唐朝的看法。由于现存史料有限,文中的相关探讨或许仍有难能自圆其说之处,敬请老师师友多加指正!期待有更多的新资料的发掘公布笔者进一步潜心论证,促进唐罗关系关联问题的研究更上一层楼。
邹居东[9]（2019）在《通向古典精神的传统再造 ——抗战时期李长之“文艺复兴论”思想研究》文中研究表明抗战时期李长之围绕着“中国的文艺复兴”这一命题展开了一系列的论述,本文将之命名为“文艺复兴论”,而《迎中国的文艺复兴》乃是体现这一思想的核心文本。本文试图分析李长之“文艺复兴论”与德国思想之间的复杂关系,并揭示李长之如何将之运用于对中国传统文化的现代阐释与对“五四”新文化运动的批评,由此为理解李长之抗战时期的文艺思想提供新的角度。论文第一部分梳理李长之抗战时期围绕“文艺复兴论”这一命题展开的着述情况。在其独特的使用语境中,“文艺复兴”并非通常意义上作为中世纪之结束和近代开端的思想运动,而是用以指称近代西方通过对希腊文化进行“再生”的同时所创造的“人本主义”思潮,涵括了从宗教改革、启蒙运动、浪漫主义运动在内的近代欧洲文明进程,正是依照这一标准,李长之得出“五四”新文化运动并非“文艺复兴”而仅仅是启蒙运动的判断。本文第二部分将说明这种独特的“文艺复兴”观的理论根基是李长之所推崇的“德国古典精神”,其核心乃是德国古典美学,而目标则是情感与理智相统一的“完人”理想。本文最后探究李长之的传统文化阐释与“文艺复兴论”之间的关系。正是以“德国古典精神”为参照,李长之重新对中国文化传统尤其是对作为其精髓的“孔孟儒学”进行了阐释,孔子被推崇为“古典精神”的顶峰,而孟子和屈原则被认为是“浪漫精神”之代表。从“文艺复兴论”所提供的视野来看,抗战时期李长之的文化理想体现着对待不同文化的包容、开放的姿态,既强调对传统文化精神的彻底深入地理解,又强调文化主体的创造性发挥。就此而言,“文艺复兴论”本质上乃是一种文化政治想象,其力图通过审美教育来塑造理智与情感相结合的“完人”理想,因而具有相当浓重的审美主义色彩。
李耀鹏[10]（2018）在《八十年代“五四话语”的征用与重构》文中研究表明“五四”作为20世纪中国历史转型的重要时间节点和思想轴心已然成为了我们无法磨灭的精神印记,许多人的内心中都缔结着一份挥之不去的“五四情结”,“五四精神”和“五四传统”同样无可争议地对20世纪中国的历史和文化跃迁产生着深刻的制导作用。伴随着时间的累积,“五四”已经逐渐地被凝固成一个伟大的“时间神话”和“思想图腾”,甚至有的论者指出,“整个20世纪都是五四的时代”。不同历史时代的人们总是自觉地透过对“五四”的重新阐释来为自身的思想言说寻找一个强有力的精神支点,因此,“五四”的阐释史也就形成了“五四”不断被历史化和寓言化的过程。本文主要以80年代历史语境中的“五四话语”作为研究对象,以80年代具有代表性的文学和文化现象作为论述中心,意在通过阐明80年代回归“五四”的历史和思想诱因,以及80年代以何种内在方式回归了“五四”等思想和文化命题,进而相对清晰完整地呈现出80年代对“五四”进行重新阐释的历史状况。本文需要具体阐释的问题是:80年代重回“五四”的历史语境和缘由——80年代征用和重构“五四”的历史方式——80年代究竟建构了怎样的“五四”——揭示出其深层的时代及历史意义。之所以择取80年代的“五四话语”作为论文的研究中心,其主要缘由在于80年代这一同时兼具着历史终结和开启意义的时间范畴中,无论是对50—70年代历史的反思亦或是在“全球化”的视野中考量80年代的历史和文化变革,80年代都鲜明地表征出“又一个五四时代”的特征。也就是说,80年代成功地借助了“五四”在20世纪中国历史中的“现代性起源”的神话地位为自身重新进入到“现代化”的历史秩序中找到了合法性依据。当然,强调和突显80年代历史意识的建构和文化变革对“五四传统”的继承,并不意味着将二者之间建立均质和透明的同构关系,及其作出表面化的覆盖式理解而忽略和遮蔽了差异性的存在。因此,本文作者以“征用和重构”作为叙述核心意在表明80年代与“五四”在思想和精神谱系上存在着历史“共振”,但又承认80年代历史语境中的“五四”与原初意义上的“五四”之间存在的历史距离和错位关系。论文绪论部分对研究对象进行科学界说以及对80年代以来的“五四”研究现状进行历史性和宏观性的描述,从而阐释和确立了80年代“五四话语”研究的缘由和方法。论文第一章主要立足于从文学思潮的角度谈及80年代回归“五四”的思想动因和历史缘由。应该说,历史“祛魅”的时代契机促使人们产生整合“五四”与80年代之间内在历史联系的冲动和激情。一方面,“五四”的魂兮归来成为80年代反思历史和推动思想解放运动的精神动力源,正是“五四”的精神感召使人们暂时淡忘了历史的创伤而重新进入到“现代化”的历史秩序中;另一方面,80年代又在“五四”的价值参照下有效地建构了自身的历史和文化意识。论文第二章以80年代的文化论争作为思想聚焦点,通过对“五四”时期就纷争迭起的传统与现代、东方与西方两个历史“元问题”的重新审视来看80年代的文化论者对“五四”持有的思想和文化立场。在80年代“文化热”的激烈论争中,“五四”时期形成的关于“传统”和“西化”的历史意识均遭受到了不同程度的质疑和解构,而这种新的价值判断无疑包蕴和彰显着新的“五四观”。论文第三章至第六章则主要以启蒙、人道主义、国民性和科学主义四个“五四”时期的重要思想文化命题作为切入点,以此透视出80年代如何借由“五四”的力量完成了自身的历史建构和思想嬗变过程。其一,80年代在整体意义上是一个“启蒙时代”,80年代的“新启蒙”话语成为推动思想解放运动和历史变革的重要精神资源,“新启蒙”知识分子重新接续了“五四”的启蒙传统,但是却并未在80年代完成思想启蒙的历史使命。本文作者以一种整体性的历史视野考证了“新启蒙”在80年代的发展图式,既强调了“潜在写作”中的启蒙思想对“新启蒙”形成的历史铺垫作用,同时又充分地意识到80年代的“新启蒙”话语在90年代的分化和瓦解。其二,对“人”的发现和书写构成了80年代文学最恒定的思想主旨,对于人的价值和尊严的深情呼唤使80年代自觉地回归了“五四”时期的“人的文学”传统。本文从80年代的文化和文学两个层面谈及80年代人道主义话语实践的历史过程,在思想和审美的共融中解析人道主义话语构成的独特景观。在文化方面,通过对“异化”论、“主体性”以及美学中关于“人”的自由想象等问题的剖析读解80年代的文化论者对于“人”的历史姿态;在文学方面,通过对张贤亮和巴金等创作中“人性”修辞的建构审视80年代文学对“五四精神”的修复和重建。其三,历史的反思和“人”的再发现使80年代的文学叙事再次重提了“五四”时期国民劣根性的批判主题,“人”的现代化与国民灵魂的改造成为了80年代文化论者无法规避的现实难题。通过对韩少功、高晓声以及柏杨的文学创作中国民性主题的历史分析,既看到80年代对“五四”国民性批判传统的历史继承,又呈现出80年代文学叙事中国民性的独特面相。其四,80年代的历史转型和思想启蒙的现实需求使“五四”时期的科学思想和科学精神成为人们新的价值追求,科学不仅为80年代的现代化提供了思想基础,同时也对80年代的知识范式产生了深远影响。论文结语指出,“五四”在不断被征用和重构的历史进程中,其意义也在不断地衍生和增殖,“五四”并未真正地远离我们,当下时代仍旧需要“五四精神”。最后,需要指出和明确的是,面对80年代的“五四话语”这样厚重而极具历史感的研究对象,本文作者虽然以理解和同情的姿态进入历史,但却无意于对其做出任何主观性的臆断和诗意化的阐述,而是试图打破那种在预设的秩序主义和经验主义的场域中去解释历史的研究方法。尊重历史是文学和历史研究的基本前提,让历史自己呈现出自身的效果是论文作者渴求达到的目的。
二、在新世纪铸造新的辉煌（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、在新世纪铸造新的辉煌（论文提纲范文）
（1）新时代红色文化创新发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景及意义 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 三、研究评述 |
| 第三节 研究思路和方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究创新和不足 |
| 一、创新之处 |
| 二、不足之处 |
| 第二章 红色文化概述 |
| 第一节 红色文化相关概念 |
| 一、红色 |
| 二、红色文化 |
| 三、新时代红色文化 |
| 第二节 红色文化的生成基础 |
| 一、理论基础 |
| 二、实践基础 |
| 第三节 红色文化的表现形态 |
| 一、红色器物文化 |
| 二、红色制度文化 |
| 三、红色精神文化 |
| 第三章 红色文化的历史脉络 |
| 第一节 新民主主义革命时期红色文化的形成发展 |
| 一、民族独立、人民解放的时代主线 |
| 二、典型代表:革命精神 |
| 第二节 社会主义革命建设时期红色文化的继承发展 |
| 一、社会建设、独立自主的时代主线 |
| 二、典型代表:红色经典、红色榜样 |
| 第三节 改革开放新时期红色文化的转型发展 |
| 一、对内改革、对外开放的时代主线 |
| 二、典型代表:红色文化资源 |
| 第四节 新时代红色文化的创新发展 |
| 一、国家富强、人民幸福的时代主线 |
| 二、典型代表:脱贫攻坚精神、抗疫精神 |
| 第四章 新时代红色文化创新发展的基本遵循与主要内容 |
| 第一节 新时代红色文化创新发展的基本遵循 |
| 一、坚持以马克思主义为指导思想 |
| 二、坚持以中国共产党为领导核心 |
| 三、坚持以人民为中心的价值导向 |
| 第二节 新时代红色文化创新发展的主要内容 |
| 一、精神谱系的新拓展 |
| 二、本质内涵的新凝练 |
| 三、理论体系的新丰富 |
| 第五章 新时代红色文化创新发展的实践路径与当代价值 |
| 第一节 新时代红色文化创新发展的实践路径 |
| 一、加强顶层设计,健全红色文化保护机制 |
| 二、创新教育模式,发挥红色文化涵育功能 |
| 三、深化文旅融合,丰富红色文化传播载体 |
| 四、坚定对外交流,推动红色文化走向世界 |
| 五、依托党史教育,激发红色文化情感共鸣 |
| 第二节 新时代红色文化创新发展的当代价值 |
| 一、实现中华民族伟大复兴的精神动力 |
| 二、优化中国共产党执政水平的重要方式 |
| 三、推动社会主义核心价值观的培育践行 |
| 四、增强中国特色社会主义文化自信的底气所在 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间科研成果 |
（2）教育家的生命历程研究 ——以教育家陈独秀为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由与研究意义 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 概念界定 |
| 一、教育家 |
| 二、生命历程 |
| 第三节 文献综述 |
| 一、生命历程的研究现状 |
| 二、教育家陈独秀的研究现状 |
| 三、本论文的研究空间 |
| 第四节 研究设计 |
| 一、研究目标与内容 |
| 二、研究思路与方法 |
| 第二章 理论基础与分析框架 |
| 第一节 生命历程理论提出背景 |
| 第二节 埃尔德的生命历程理论 |
| 一、历史中的时空 |
| 二、生活中的时机 |
| 三、生活相互关联 |
| 四、个人的主体性 |
| 第三节 基于生命历程理论的分析框架 |
| 第三章 危机时空下的成长 |
| 第一节 社会的危机:陈独秀蜕化的外部环境 |
| 一、外侮侵略下的过渡转型 |
| 二、内忧压力下的救国探索 |
| 第二节 家族的危机:陈独秀演化的内部环境 |
| 一、义门陈氏世家历史的没落 |
| 二、以书为业家庭名望的中落 |
| 第三节 个人的危机:陈独秀内化的主观因素 |
| 一、束缚于宽严相济的传统教育 |
| 二、沐浴于选学妖孽的人生转变 |
| 第四章 时代机遇中的抉择 |
| 第一节 以出国寻求国家维新良方:陈独秀的教育出路 |
| 一、留学日本,挖掘先进教育 |
| 二、编译新书,服务学校教育 |
| 三、返回故地,带回教育火种 |
| 第二节 以办报破除时代蒙昧思想:陈独秀的教育传播 |
| 一、人人可学:推广社会教育 |
| 二、民主科学:启发青年教育 |
| 三、四大主义:普及国民教育 |
| 第三节 以办学造就时代新式人才:陈独秀的教育实践 |
| 一、参与创校,填补高校教育 |
| 二、执掌广东,刷新地方教育 |
| 三、指导上大,践行新式教育 |
| 第五章 共同目标内的联合 |
| 第一节 力主教育救国:陈独秀与徽籍教育家 |
| 一、协助兴学,促进教育发展 |
| 二、主设学会,凝聚骨干力量 |
| 第二节 开启教育启蒙:陈独秀与编辑社群体 |
| 一、契合时代,反思教育之弊 |
| 二、群英荟萃,共谋教育之策 |
| 第三节 弘扬教育新风:陈独秀与北大众同仁 |
| 一、慧眼独具,汇聚文化名师 |
| 二、研究学理,孕育实用人才 |
| 第六章 个人主体性的发挥 |
| 第一节 独到的教育家新式理念 |
| 一、“注重在改良社会”:主张社会的教育主义 |
| 二、“减少教育的效力”:采纳启发的教育方法 |
| 三、“望教育是平民的”:重视多元的教育对象 |
| 第二节 隽秀的教育家多重角色 |
| 一、“持续的治本的”:有教育风格的爱国学者 |
| 二、“思想界的明星”:有教育魅力的启蒙导师 |
| 三、“吾人最后觉悟”:有教育信仰的革命志士 |
| 第三节 独秀的教育家伟大功绩 |
| 一、“欲脱蒙昧时代”:以救亡与启蒙统领教育 |
| 二、“引到光明世界”:以民主与科学开辟教育 |
| 第七章 教育家的生命历程分析 |
| 第一节 教育家生命历程的时代性 |
| 一、回应时代的教育问题 |
| 二、引领时代的教育发展 |
| 第二节 教育家生命历程的社会性 |
| 一、受制于社会网络的内外影响 |
| 二、致力于社会网络的主导构建 |
| 第三节 教育家生命历程的主体性 |
| 一、享有崇高独特的历史地位 |
| 二、肩负与时俱进的历史使命 |
| 第八章 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（3）“智造”背景下东莞新生代农民工再教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 追寻都市美好生活,实现职业价值 |
| 1.1.2 制造工厂,新生代入城初始生存地 |
| 1.1.3 制造业转型与人才升级之双重困局 |
| 1.1.4 新生代再教育,成为破局的新选择 |
| 1.2 选题意义 |
| 1.2.1 个体意义:唤醒新生代再教育认知 |
| 1.2.2 产业意义:重塑人力资本投入共识 |
| 1.2.3 社会意义:开启人才红利希望曙光 |
| 1.2.4 理论意义:丰富终身教育现实内涵 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 聚焦:多样视角聚向其必要性 |
| 1.3.2 洞察:不同维度探析存在问题 |
| 1.3.3 对策:多方向度探寻突围路径 |
| 1.3.4 评述:研究切入之创造性思考 |
| 1.4 核心概念厘定 |
| 1.4.1 东莞“智造” |
| 1.4.2 新生代农民工 |
| 1.4.3 再教育 |
| 1.5 理论支持 |
| 1.5.1 人力资本理论 |
| 1.5.2 终身教育理论 |
| 1.5.3 职业生涯理论 |
| 1.6 研究设计 |
| 1.6.1 思路与方法 |
| 1.6.2 创新与限制 |
| 第二章 农民工代际变化与新生代之新 |
| 2.1 两代农民工之基本概况 |
| 2.1.1 全国视角下之两代农民工结构 |
| 2.1.2 东莞市域数据下之农民工结构 |
| 2.1.3 企业调研样本下之新生代构面 |
| 2.2 新旧交替的代际特征比较 |
| 2.2.1 受教良好,关心教育 |
| 2.2.2 频密跳槽,职涯沉浮 |
| 2.2.3 价值多元,心态开放 |
| 2.2.4 注重消费,追逐潮流 |
| 2.2.5 重视权益,维权增强 |
| 2.2.6 迷恋城市,疏离农村 |
| 第三章 “智造”背景下东莞新生代农民工再教育需求 |
| 3.1 东莞“智造”变革和个人升级的必要性 |
| 3.1.1 “世界工厂”的危机及困局 |
| 3.1.2 东莞“智造”救赎东莞制造 |
| 3.1.3 东莞“智造”倒逼个人转型 |
| 3.2 东莞“智造”对新生代农民工的新要求 |
| 3.2.1 从重劳力到重脑力的高技能人才 |
| 3.2.2 从制造到“智造”的创造性人才 |
| 3.2.3 从单一型人才到高阶复合型人才 |
| 3.2.4 从失调到升级同步的高学力人才 |
| 3.3 新生代农民工个人发展对再教育的需求 |
| 3.3.1 立足:技能习得确保安身立命 |
| 3.3.2 发展:学历提升推动职业进阶 |
| 3.3.3 融入:人文教育增进人城契合 |
| 第四章 新生代农民工再教育现状及问题分析 |
| 4.1 新生代再教育的东莞实践及现状 |
| 4.1.1 东莞市对产业人才培育的政策支持 |
| 4.1.2 教育机构对产业变革的感知与响应 |
| 4.1.3 工厂对新生代再教育的态度与动因 |
| 4.1.4 新生代个体对再教育的认知与行动 |
| 4.2 “智造”背景下东莞新生代再教育问题探析 |
| 4.2.1 觉知困境:对再教育认知不足 |
| 4.2.2 资源局限:支持要素投入不够 |
| 4.2.3 供需矛盾:教育市场供求失衡 |
| 4.2.4 系统缺失:培育体系尚待完善 |
| 4.2.5 生涯迷途:个人发展欠缺规划 |
| 第五章 新生代之道及其再教育之策 |
| 5.1 唤醒再教育觉知,推动认知升级 |
| 5.1.1 提升再教育认知 |
| 5.1.2 打造学习型社会 |
| 5.1.3 构建学习型企业 |
| 5.2 构建体系化培育,助力生涯发展 |
| 5.2.1 职业技能培训——从漂泊到稳定,构筑生存基石 |
| 5.2.2 高阶学历教育——助力职涯发展,推动职业进阶 |
| 5.2.3 城市人文修炼——完成城市融入,切换身份标识 |
| 5.3 探寻再教育之道,融合多维力量 |
| 5.3.1 个人行动计划——新生代再教育实现的策略参考 |
| 5.3.2 企业培训构建——人力资本竞争下的再教育实践 |
| 5.3.3 政府政策支持——学习型社会的再教育实施保障 |
| 5.3.4 借助机构力量——更切合实际需要的再教育行动 |
| 5.4 借助新技术手段,实现灵活学习 |
| 5.4.1 移动互联网技术,提供即时性课堂 |
| 5.4.2 VR技术教学应用,增强沉浸式学习 |
| 第六章 结论与展望 |
| 6.1 基本结论 |
| 6.2 未来展望 |
| 参考文献 |
| 附录一 东莞制造业新生代农民工再教育情况访谈提纲 |
| 附录二 东莞制造业新生代农民工再教育调查问卷 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（4）唯物史观视域下的孟子民本思想及其当代价值（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、选题缘起和意义 |
| (一)选题缘起 |
| 1.唯物史观之于中华民族伟大复兴的意义 |
| 2.民生问题的突出要求从传统文化中挖掘民本资源 |
| 3.发扬并重评孟子民本思想的特殊意义 |
| (二)选题意义 |
| 二、国内外研究现状述评 |
| (一)唯物史观的研究现状述评 |
| (二)孟子的民本思想研究现状述评 |
| (三)学界主要观点分歧和评析 |
| (四)进一步研究空间及待深化的问题 |
| 三、核心概念界定 |
| (一)唯物史观 |
| (二)孟子的民本思想 |
| 四、研究的核心问题和思路方法 |
| (一)研究的核心问题 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| (四)可能的创新点 |
| 第一章 孟子民本思想的形成 |
| 一、孟子民本思想形成的社会历史条件 |
| (一)社会经济方面的变革与发展 |
| (二)社会政治方面阶级结构的变迁 |
| (三)意识形态方面百家争鸣的文化现象 |
| 二、孟子民本思想形成的思想渊源 |
| (一)中国古代民本思想的萌芽——《尚书》“民为邦本”的记载 |
| (二)周代的民本思想——敬天保民 |
| (三)儒家民本思想的开端——孔子的仁者爱人 |
| (四)墨家的爱民、利民思想 |
| (五)道家小国寡民的政治理想——以老子为代表 |
| 三、孟子民本思想形成的理论基础 |
| (一)孟子的性善论是其民本思想形成的理论基础 |
| (二)孟子的民本思想是其性善论在社会中的实践 |
| 本章小结:从社会存在决定社会意识的角度分析孟子民本思想的形成 |
| 第二章 孟子的民贵君轻思想 |
| 一、民贵君轻思想的基本观点 |
| (一)“民贵”的出发点——“重民本” |
| (二)民贵君轻思想对君民关系的新认识 |
| 二、对民贵君轻思想的继承与超越 |
| (一)旧民主主义革命时期:重新对君权起源的解释 |
| (二)新民主主义革命时期:向现代民主的转化 |
| (三)社会主义建设时期:重民与人民主人翁地位的实现 |
| 三、对民贵君轻思想的分析 |
| (一)民贵君轻与民意的表达 |
| (二)民贵君轻与原初民权观念的体现 |
| (三)民贵君轻与民主萌芽的出现 |
| (四)民贵君轻与君本位封建阶级基础的关联 |
| 本章小结:从群众观的角度分析孟子的民贵君轻思想 |
| 第三章 孟子的仁政思想 |
| 一、仁政思想的基本观点 |
| (一)仁政的政治基础——以民为重 |
| (二)仁政的经济基础——井田制 |
| (三)仁政的人性论基础——推恩 |
| (四)仁政的最高原则——仁义 |
| (五)实施仁政的方法——省刑罚,薄税敛,深耕易耨,重教化 |
| 二、对仁政思想的继承与超越 |
| (一)旧民主主义革命时期:从仁义到修身治国的思想转化 |
| (二)新民主主义革命时期:仁政与社会制度的革新 |
| (三)社会主义建设时期:仁政与党的群众路线的实践 |
| 三、对仁政思想的分析 |
| (一)仁政在改善民生中对朴素民生观念的表达 |
| (二)仁政与人民在国家中享有真正权利的区别 |
| (三)仁政的实现与社会生产力发展水平的关联 |
| 本章小结:从社会基本矛盾的角度分析孟子的仁政思想 |
| 第四章 孟子的王道思想 |
| 一、王道思想的基本观点 |
| (一)王道和霸道区别的源起 |
| (二)王道的前提——民贵君轻 |
| (三)王道的具体措施——施仁政以保民 |
| (四)王道与民本的关系 |
| 二、对王道思想的继承与超越 |
| (一)旧民主主义革命时期:从王道到王道文化 |
| (二)新民主主义革命时期:王道与人民的自由结合 |
| (三)社会主义建设时期:从保民而王到以人民为中心 |
| 三、对王道思想的分析 |
| (一)王道对中国儒家理想治国模式的探讨 |
| (二)王道理想与空想重民的现实困境 |
| (三)王道的实践与相应制度和法律保障的缺乏 |
| 本章小结:从实践的角度分析孟子的王道思想 |
| 第五章 孟子民本思想的当代价值 |
| 一、对孟子生活的时代和新时代社会背景的分析 |
| (一)对孟子生活的时代和新时代社会背景分析的必要性 |
| (二)对孟子生活的时代和新时代社会背景分析的可能性 |
| (三)对孟子生活的时代和新时代社会背景分析的边界条件 |
| 二、民贵君轻思想与党的执政理念 |
| (一)对民贵君轻中的“民”和“人民”的区分 |
| (二)汲取民贵君轻中的重民思想,坚持以人为本 |
| (三)民贵君轻思想对新时代执政为民的借鉴意义 |
| 三、仁政思想与新时代民生改善的实践 |
| (一)制民之产与精准扶贫 |
| (二)谨庠序之教与科教兴国 |
| (三)推恩与社会保障体系的完善 |
| (四)仁民爱物与生态环境的保护 |
| 四、王道思想与国家治理方略 |
| (一)尊贤使能与廉政爱民 |
| (二)教民与社会主义核心价值观的弘扬 |
| (三)王霸之辩对国际关系处理的启发 |
| 本章小结:从意识能动性的角度分析孟子民本思想的时代价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间已发表的论文 |
（5）从压制到奠基：中世纪基督教之于欧洲体育发展的影响研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、研究背景与意义 |
| 二、国内外相关研究述评 |
| 三、本文的思路与方法 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 中世纪基督教与体育的相关概念 |
| 一、中世纪的概说与界定 |
| 二、中世纪基督教的概念 |
| 三、体育的概念 |
| 四、中世纪体育概观 |
| 第二章 中世纪基督教与体育发展关系形成的历史渊源 |
| 一、原始宗教与原始体育的发生 |
| 二、古希腊的宗教特质作为奥林匹克精神的原型 |
| 三、古罗马宗教的多神形态及其角斗竞技文化的形成 |
| 四、基督教国教化与古代奥运会——角斗竞技两大体育赛会的覆灭 |
| 第三章 中世纪基督教对古代传统体育的全面压制 |
| 一、中世纪基督教的生命观与身体观 |
| 二、基督教禁欲主义与中世纪禁欲生活 |
| 三、中世纪基督教迫使竞技体育全面衰退 |
| 四、中世纪基督教导致学校体育领域空白 |
| 五、中世纪民间体育的艰难萌生与发展受阻 |
| 第四章 中世纪基督教对近现代体育发展的隐性奠基 |
| 一、基督教的唯灵主义与生命观的超越特质 |
| 二、经院哲学与中世纪大学的兴起为体育发展奠定了理性基础 |
| 三、骑士比武大赛对竞技体育的隐蔽传承 |
| 四、中世纪中后期民间体育的发展及其历史背景 |
| 五、文艺复兴时期的体育人文主义思潮 |
| 第五章 中世纪基督教历史蜕变与体育人文价值观的形成 |
| 一、“灵肉一致”观对禁欲主义身体观的根本动摇 |
| 二、“灵肉一致”观的深化与体育人文价值观的形成 |
| 三、宗教改革对民族意识及其公民体育权的孕育 |
| 四、宗教改革形成的“健康身体”观引导体育回归教育领域 |
| 第六章 中世纪基督教对体育发展双重影响的启示及其现代延续 |
| 一、中世纪基督教灵肉二元分裂与和解 |
| 二、基督教形而上学对顾拜旦奥林匹克思想的影响 |
| 三、基督教与体育发展关联的现代延续 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
| 在学期间参与课题情况 |
（6）新时代大学生革命文化教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题目的 |
| 1.2 选题意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.3 研究现状 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.4.1 文献分析方法 |
| 1.4.2 历史与逻辑相统一的方法 |
| 1.4.3 比较研究方法 |
| 1.4.4 跨学科研究方法 |
| 1.5 创新点 |
| 第2章 革命文化与大学生革命文化教育 |
| 2.1 革命文化概述 |
| 2.1.1 文化与革命文化 |
| 2.1.2 革命文化的孕育与发展 |
| 2.1.3 革命文化的特征 |
| 2.2 革命文化的历史价值 |
| 2.2.1 指引中国革命赢得胜利的文化支撑 |
| 2.2.2 塑造党和人民精神家园的坚强基石 |
| 2.2.3 巩固党的执政基础的历史资源 |
| 2.3 大学生革命文化教育的内涵 |
| 2.3.1 革命文化教育的含义 |
| 2.3.2 大学生革命文化教育的时代内涵 |
| 2.3.3 大学生革命文化教育的主要特征 |
| 第3章 新时代大学生革命文化教育的理论基础和实践依据 |
| 3.1 大学生革命文化教育的理论基础 |
| 3.1.1 无产阶级历史使命的理论 |
| 3.1.2 意识形态灌输理论 |
| 3.1.3 人的发展理论 |
| 3.2 大学生革命文化教育的历史考察和基本经验 |
| 3.2.1 大学生革命文化教育的历史考察 |
| 3.2.2 大学生革命文化教育的基本经验 |
| 3.3 大学生革命文化教育的时代需求 |
| 3.3.1 培养担当民族复兴大任的时代新人 |
| 3.3.2 培育和践行社会主义核心价值观 |
| 3.3.3 增强中国特色社会主义的文化自信 |
| 第4章 新时代大学生革命文化教育的现实审视 |
| 4.1 大学生革命文化认同的状况 |
| 4.1.1 革命文化认同的内涵及影响因素 |
| 4.1.2 大学生革命文化认同面临的挑战 |
| 4.2 大学生革命文化教育的现状与反思 |
| 4.2.1 大学生革命文化教育的实施与成效 |
| 4.2.2 大学生革命文化教育的困境 |
| 4.3 制约大学生革命文化教育实效性的主要因素 |
| 4.3.1 对大学生思想状况和教育规律的把握不够 |
| 4.3.2 对大学生自主选择和自我教育的激发不强 |
| 4.3.3 高校文化生态环境面临严峻的挑战 |
| 第5章 新时代大学生革命文化教育的基本内容 |
| 5.1 革命历史教育 |
| 5.1.1 革命历史进程教育 |
| 5.1.2 革命历史经验和历史价值教育 |
| 5.1.3 革命英雄教育 |
| 5.2 革命理想教育 |
| 5.2.1 共产主义远大理想教育 |
| 5.2.2 中国特色社会主义共同理想教育 |
| 5.3 革命传统教育 |
| 5.3.1 理论联系实际的优良传统教育 |
| 5.3.2 密切联系群众的优良传统教育 |
| 5.3.3 批评与自我批评的优良传统教育 |
| 5.4 革命精神教育 |
| 5.4.1 对党忠诚的教育 |
| 5.4.2 勇于担当的教育 |
| 5.4.3 为民服务的教育 |
| 5.4.4 艰苦奋斗的教育 |
| 5.4.5 开拓创新的教育 |
| 5.4.6 严守纪律的教育 |
| 第6章 新时代大学生革命文化教育的路径 |
| 6.1 畅通大学生革命文化教育的主渠道 |
| 6.1.1 革命文化融入高校思想政治理论课 |
| 6.1.2 开设革命文化教育的特色课程 |
| 6.1.3 发挥“课程思政”的育人功能 |
| 6.2 拓展大学生革命文化教育的主阵地 |
| 6.2.1 融入高校党团组织活动和学生社团活动 |
| 6.2.2 鼓励并指导大学生参与革命文化学术研究活动 |
| 6.2.3 广泛开展革命文化主题的社会实践活动 |
| 6.3 利用革命文化发展的社会资源 |
| 6.3.1 重视革命历史遗迹的开发与保护 |
| 6.3.2 借助“互联网+”革命文化文创产品的开发成果 |
| 6.3.3 发挥重大革命和历史题材文艺精品的教育功能 |
| 6.4 增强革命文化教育的时代特色 |
| 6.4.1 推动革命文化的“微传播” |
| 6.4.2 促进革命文化传承的当代话语转换 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况 |
（7）五四运动视域下的初心与使命——学习习近平纪念五四运动一百周年讲话精神（论文提纲范文）
| 一、五四运动史实意涵再阐释 |
| 二、五四精神在新时代的新内容和新意义 |
| 三、新时代进程中五四运动的“新文化”意蕴 |
（8）新罗人在唐朝的活动（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 学术史回顾 |
| 第三节 主要成绩与存在问题 |
| 第四节 研究方法 |
| 第五节 对论文相关问题的说明 |
| 第一章 唐高祖到武则天时期的新罗人在唐活动 |
| 第一节 唐以前新罗人与中原地区人口活动的记载 |
| 第二节 唐朝建国到武则天时期新罗人在唐活动 |
| 一、新罗人流入唐朝背景 |
| 二、新罗人在唐活动主要分布区域 |
| 三、流入唐朝新罗人的主要群体 |
| 小结 |
| 第二章 中宗到宣宗时期新罗人在唐朝的活动 |
| 第一节 新罗人来唐活动的背景 |
| 一、八至九世纪中叶的新罗社会 |
| 二、八至九世纪的唐朝 |
| 三、九世纪初期东北亚海域的局势 |
| 第二节 新罗人在唐主要分布区域 |
| 一、关内道 |
| 二、淮南道 |
| 三、河南道 |
| 四、江南道 |
| 第三节 新罗人活动的主要群体 |
| 一、关于在民间的新罗百姓 |
| 二、在唐的使者、僧人 |
| 小结 |
| 第三章 九世纪后半叶新罗人在唐活动 |
| 第一节 九世纪后半叶的唐罗局势 |
| 第二节 新罗人在唐朝主要活动区域 |
| 一、福建地区 |
| 二、江浙地区 |
| 三、关内道 |
| 第三节 新罗人来唐主要群体 |
| 小结 |
| 第四章 唐人眼中的新罗形象 |
| 第一节 唐人对新罗政权的认识 |
| 第二节 唐人眼中的“异境” |
| 第三节 唐人眼中的“异僧” |
| 第四节 从唐人对新罗国的认识看唐代海洋观念 |
| 第五章 新罗人眼中的唐朝形象 |
| 第一节 新罗人对唐朝的认识 |
| 第二节 新罗对唐朝政局的了解 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士期间科研成果 |
（9）通向古典精神的传统再造 ——抗战时期李长之“文艺复兴论”思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 英文摘要 |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘由及意义 |
| 1.2 研究现状述评 |
| 1.3 行文思路与结构 |
| 2 抗战文化语境下的“文艺复兴论” |
| 2.1 抗战时期李长之的活动与创作 |
| 2.2 多重“误读”视角下的“五四”运动 |
| 2.3 “文艺复兴”:是“再生”更是创造 |
| 3 “文艺复兴论”的德国思想资源 |
| 3.1 “了解即是创造”:建构“文艺复兴论”的方法论基础 |
| 3.2 “古典”何为:创造“德国古典精神” |
| 3.3 取径美育:从共通感到共同体 |
| 4 处“浪漫”而慕“古典”:重释中国文化传统 |
| 4.1 “美善合一”的“孔孟儒学”传统 |
| 4.2 重塑孔子:“古典”理想的创造 |
| 4.3 从孟子到屈原:在“浪漫”中渴慕“古典” |
| 5 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| A 作者在攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| B 书目 |
| C 学位论文数据集 |
| 致谢 |
（10）八十年代“五四话语”的征用与重构（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论想象“五四”的方法 |
| 一、研究对象的界说 |
| 二、选题的确立与研究方法的阐释 |
| 三、文献研究综述 |
| 第一章 浮出历史地表的“五四话语” |
| 第一节 历史“祛魅”与“五四”的魂兮归来 |
| 第二节 80年代的历史和文化意识与“五四传统” |
| 第二章 80年代文化论争视域中的“五四” |
| 第一节 “五四”“全盘反传统”主义的论辩 |
| 一、“五四”反传统思想的历史探源 |
| 二、“文化寻根”与《河殇》：“回归传统”与“反传统”的对峙姿态.. |
| 三、80年代对“全盘反传统”主义的质疑和解构 |
| 第二节 别求新声：重构“西方”及其“西化”意识的重审 |
| 第三章 “启蒙”到“新启蒙”的历史变革 |
| 第一节 80年代思想启蒙的先声：“潜在写作”中的启蒙之光 |
| 一、鲁迅精神风骨与“七月诗派”的启蒙立场 |
| 二、用生命献祭“五四”：黄翔的“野兽”诗学 |
| 第二节 “新启蒙”话语的知识考古 |
| 第三节 王元化与《新启蒙》 |
| 第四节 “启蒙与救亡的双重变奏”与“五四”的历史重释 |
| 第四章 80年代的人道主义话语实践 |
| 第一节 人道主义复归的历史诱因 |
| 第二节 人归何处：“想象人的苍凉之美” |
| 一、两种“异化”观的争论 |
| 二、“主体性”与“人”的再发现 |
| 三、在“美的自由王国”中想象“人” |
| 第三节 “五四”“人的文学”传统的复活与生长 |
| 一、历史反思中的“人性”修辞 |
| 二、“反抗的诗魂”：“朦胧诗”与“一代人”的精神觉醒 |
| 三、“越轨的笔致”：身体介入历史的叙事 |
| 四、《随想录》：忏悔者的心灵独语与“五四精神”的修复 |
| 第五章 “人”的现代化与国民灵魂的改造 |
| 第一节 80年代的国民性话语焦虑 |
| 第二节 “阿Q主义”的幽灵：80年代文学的国民性话语面相 |
| 一、《爸爸爸》：文化劣根与国民性隐喻 |
| 二、“陈奂生系列”：高晓声的国民性想象 |
| 三、如何“现代”,怎样“丑陋”：柏杨的文化省思与国民性批判 |
| 第六章 “五四”科学精神的历史铸塑 |
| 第一节 思想启蒙与科学信仰的建构 |
| 第二节 科学精神的失落：80年代的唯科学主义倾向 |
| 第三节 金观涛与《走向未来》丛书的科学立场 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、80年代以来“五四”研究书目辑要 |
| 二、《新启蒙》杂志文章列表(第1—6期) |
| 三、《走向未来》丛书书目 |
| 攻读博士学位期间所取得的科研成果 |
| 后记 |
四、在新世纪铸造新的辉煌（论文参考文献）
- [1]新时代红色文化创新发展研究[D]. 刘雅彤. 安徽财经大学, 2021(10)
- [2]教育家的生命历程研究 ——以教育家陈独秀为个案[D]. 沈慧俊. 上海师范大学, 2021(07)
- [3]“智造”背景下东莞新生代农民工再教育研究[D]. 张娟. 广西大学, 2020(07)
- [4]唯物史观视域下的孟子民本思想及其当代价值[D]. 闫文娟. 上海交通大学, 2020(01)
- [5]从压制到奠基：中世纪基督教之于欧洲体育发展的影响研究[D]. 次春雷. 东北师范大学, 2020(06)
- [6]新时代大学生革命文化教育研究[D]. 李鸿凯. 辽宁大学, 2020(01)
- [7]五四运动视域下的初心与使命——学习习近平纪念五四运动一百周年讲话精神[J]. 吴文新. 毛泽东邓小平理论研究, 2019(07)
- [8]新罗人在唐朝的活动[D]. 阳运驰. 陕西师范大学, 2019(06)
- [9]通向古典精神的传统再造 ——抗战时期李长之“文艺复兴论”思想研究[D]. 邹居东. 重庆大学, 2019(09)
- [10]八十年代“五四话语”的征用与重构[D]. 李耀鹏. 吉林大学, 2018(01)