谁在美国上网？

一、美国哪些人在上网?（论文文献综述）

罗艺^[1]（2021）在《大学生信息素养及其教育支持研究》文中研究表明人工智能、5G等信息技术的快速发展,助力社会知识体系的不断解构与重塑。作为高等教育体系的重要组成部分,大学生这一群体的素养需求与结构面临新的变革契机。信息素养成为技术变革背景下大学生社会化发展的重要衡量指标。《布拉格宣言》、《亚历山大宣言》等国际性纲要文件彰显着信息素养的时代意义,并将信息素养纳入系统的教育计划之中,无容置疑凸显了信息素养在教育人才培养中的重要战略地位。目前,我国大学生网络话语失范、信息安全意识薄弱等现象频现,其在应对技术变革层面胜任力明显不足。为此,本研究尝试在信息时代背景下探究大学生信息素养的相关议题。参照美国、欧盟等陆续推出的高等教育信息素养标准,本研究较为认同信息素养即能力这一概念,并将大学生信息素养界定为大学生发展中所应该具备的信息理解、选择、运用、评价、反思、创造能力。基于对境脉理论和学习者特征理论的大学生信息素养教育理论视角,本文从个人因素和外部环境两个教育支持维度来分析大学生信息素养的实际状况、困境表征及教育支持路径。首先,综合运用了文献研究、问卷调查、访谈调研、教育比较、案例研究等研究方法,设计和验证了大学生信息素养测量指标体系,对我国东、中、西部地区六个省份12所大学近2400名大学生进行问卷调查,并进而对60余名大学教师、辅导员、管理人员和大学生进行深度访谈。其次,结合大学生信息素养构成和教育支持的相关维度,构建信息素养与教育支持间的结构方程模型,在此基础上提出大学生信息素养教育支持体系的实施构想,注重将质性研究和量化研究相结合,力求在分析问题时使得两者互为补充、相互验证。研究发现,在信息素养现状方面,我国大学生信息素养还存在较大的提升空间且教育成效不显着,具体存在的六个方面能力不足,主要体现在:大学生受信息影响大但规范意识较弱;大学生信息依赖性强但选择能力较弱;大学生信息获取以网络为主但工具运用能力较弱;大学生接收信息质量参差且评价辨识能力较弱;大学生信息反思意识不强且反思行为较少;大学生信息创造能力不足且缺乏主动性等。在信息素养影响因素方面,研究者进一步分析提出个人特质和外部环境两大教育支持影响因素,个人特质具体是指信息行为极易受到个人特质影响,且不易受大学教育影响而转变;外部环境则囊括大学、网络、社会三方,主要面临以下现实问题:大学对大学生信息素养教育不足;专业师资缺乏;相应教育项目和举措不完善;信息素养教育的重要性未在网络环境中得到充分重视;缺乏系统性成效评估体制机制;社会环境对大学生信息素养教育尚未形成良好的氛围等。基于以上发现,归纳得出大学生信息素养教育的四项实然困境:其一,大学生信息素养教育支持理念滞后;其二,大学生信息素养教育专业化不足;其三,大学生信息素养教育多元主体缺失;其四,大学生信息素养政策大学供给匮乏。立足现状和问题,本研究提出大学生信息素养的教育支持三个原则构想,分别为“教育模式的个性化与精准化原则”、“教育环境的专业化与规范化原则”、“教育环境的系统化与长效性原则”,同时从大学生个体、大学本身、政府和社会等多元主体出发,遵循微观到宏观、外促到到内生、泛化到专业、单主体到全育人的基本思路,提出构建“以内生为核心、大学为重点、网络为依托、全社会共同参与”四位一体的大学生信息素养教育支持体系,并在此基础上构想四条实施路径,以期能为大学生信息素养教育支持的政策制定和管理机制创新提供价值参考。

于静^[2]（2021）在《皖北农村老年人新媒体使用研究 ——以安徽省C村为例》文中研究说明新媒体作为科技发展进步的一种重要产物,在推动社会现代化的进程中,发挥着重要作用。新媒体的接触和融入程度也影响着社会数字化进程,数字化、智能化成为当下发展的趋势,这些在便利年轻人生活的同时,却不经意间给老年群体设置了障碍,对农村老年人来说更是如此。与城镇相比,农村地区网络环境较差,网络的“最后一公里”延伸不足,老年人新媒体意识薄弱,同时农村老年人受到经济和健康状况的影响,新媒体以及智能设备的接入量较低。在智能时代,农村老年人的生活相对传统,由此导致老年群体落后于时代,老年群体与社会间的数字鸿沟不断加深。但是数字化和老龄化并不互相矛盾,在此双重背景下,探索缩小老年人的数字鸿沟具有积极意义。本文以皖北地区农村老年人新媒体的接触和使用为研究内容,运用参与式观察和深度访谈等方法进行研究,通过长时间深入的交流与访谈,研究农村老年人对新媒体的接触和使用程度,以及其在老年生活发挥的作用和价值,同时探究老年群体数字鸿沟的形成路径,以求厘清影响老年人数字融入的复杂原因。在此基础上,本文研究的主要内容是:一、数字化背景下,农村老年群体新媒体接触现状,以及传统的媒介环境对老人新媒体使用的影响。二、通过观察、访谈分析了解当前农村老年人新媒体使用中所呈现的特征。三、对村中接入以及未接入新媒体的老年人进行深入访谈,探究新媒体在老年人生活中的影响,同时,分析影响阻碍农村老年人接触和使用新媒体的深层因素,探讨老年人在新媒体使用中具体遇到的困难。四、结合农村实际网络环境和老年人使用中的困难,以及农村老年人生活环境特点,探寻清除老年人数字融入障碍的举措。通过对乡村老年人新媒体使用的日常观察和访谈发现,新媒体进入农村老年人的生活是一个长期而缓慢的过程,对新媒体的使用受到传统媒介使用习惯的影响,接受度也不是一蹴而就的。老年人在新媒体使用中呈现出认识狭隘、信任度低、媒介使用的停留于浅层等特点,同时老年人网络信息甄别和评判能力较低,使用时间碎片化,但是另一方面,老年群体也肯定新媒体所带来的积极意义。在日常使用中,新媒体对老年人生活的影响逐渐显现,新媒体能够增强老年人与其家庭成员间的联系,维系亲密关系,促进家庭内部和谐,也能丰富和方便老年人的日常生活,提升老人生活的幸福感和满意度,在老人继续社会化中发挥积极作用。目前影响老年人新媒体使用的因素除了客观物质和身体条件外,老年人传统思维观念也是阻碍接入的重要因素,受教育程度低也使得老人在面对不熟悉的新事物时容易产生怯懦和自卑心理,在进一步接触中存在技能障碍。积极帮助老年人顺利融入数字时代,走出“数字难民”的困境,需要从政府、社会以及家庭的努力,也要清除农村老年人的接入障碍,这种障碍包括物质与精神两个层面。

邓雨^[3]（2020）在《城乡结合部初中学校利用网络资源开展教学活动的调查研究 ——以MY二中J校区为例》文中进行了进一步梳理“互联网+”时代的到来使整个社会各行业都面临着巨大变化,“互联网+”这一概念更是在2015年上升为我国的国家战略,在发达国家和我国的经济发达地区,已经开始深入探索互联网在重塑教育方面的无限潜能,2018年教育部发布的《教育信息化2.0行动计划》中提出,到2022年要基本实现教学应用覆盖全体教师、学习应用覆盖全体适龄学生、数字校园建设覆盖全体学校。那么位于经济不发达地区的、信息技术较为薄弱的学校就亟需利用好这个契机,化挑战为机会,让互联网开放与共享的优势,弥补经济、地域、师资等外部因素带给教学的影响,从而提高教育教学质量,促进教育的均衡发展。本论文从这一背景出发,从三个方面梳理了国内外在互联网背景下进行的教育变革和相关研究、国内外初中生如何使用互联网进行在线学习的研究以及我国基础教育信息化城乡差距的相关课程研究,笔者在调研前期学习理论、了解国内外案例,并以此为基础,对笔者所任教的一所位于城乡结合部的初中——MY二中J校区,其依托互联网开展在线学习的行为作为案例,展开调研。希望通过本次调研,了解城乡结合部初中学校利用网络资源开展教学活动的现状,找出其中存在的问题和困境,并明晰原因,找出相应的对策,以此对地经济落后地域的中学开展在线学习提供切实帮助本研究主要采用问卷调查法,将案例学校的学生按照年级分组,各年级随机抽取20名学生,并和位于市中心的MY二中校本部的学生作为对比,了解学生在老师的指导下开展了哪些网络教学活动,以及学生自主使用互联网进行学习的情况。其次采用访谈法对教师进行访谈,多方面了解在线教学的现状。同时笔者深入课堂和课外活动进行观察,具体从语文学科入手,如实记录网络资源在语文教学中的运用模式及使用现状,总结案例学校利用网络教育资源开展在线学习的积极成效和存在的问题,分析归因,寻求解决办法。在城乡和校际之间存在着经济发展水平的差距,位于城乡结合部的学校,教育资源相对匮乏。但随着互联网的发展,越来越多的教育资源和在线学习平台出现,将打破学习资源在空间上的限制,同一个世界,同一片网络,互联网打破了时空的界限,依托互联网,可以使教学活动更为包容、开放、灵活、迅捷、多元,城乡结合部的学生也能接触到优质教学资源,接先进的学习方法,从而提升学习能力,缓解了落后地区师资力量不足、家长辅导无力的情况,这对促进教育公平有着重大意义。笔者认为,通过这样一次有针对性的、深入教学一线的调研,能够找出城乡结合部初中学校在互联网使用上具体存在的问题,能帮助该校教师发展与完善信息素养、改进教学实践,能了解学生在运用网络学习时的困惑,有助于对症下药、因材施教,用互联网的开放性开发学生潜能,缩小城乡差距。对同类型学校的教育信息化改革也有一定启示意义。

宋红岩^[4]（2020）在《微媒介与人的数字化生存方式重构》文中提出微媒介是当下最具影响力和颠覆性的媒介形式,它使人们的生活更加便捷化、智能化,同时也使人们更依赖媒介,它全方位重构着人们的生活,并将人类的生存方式带入到数字化生存的新阶段。今天身处微媒介迅猛发展的时代,同时切身感受着微媒介强大影响力的我们,不能不以理性的姿态,去探究微媒介对我们的生存方式到底带来了哪些影响和改变?我们只有直面所身处时代的媒介变革及其对我们产生的影响,才能更好的透视社会、反观自身,同时看清微媒介如何改变了我们的生存方式,并带给我们哪些利与弊。本论文围绕微媒介对人的数字化生存方式重构展开探讨,试图从微媒介对人的主体重构、微媒介对生产方式、消费方式、话语权方式、感知方式、审美方式等角度深入分析微媒介的变革力量和颠覆性的影响。第一章从媒介的演变历程和微媒介的崛起入手,主要介绍了媒介的变革历史及其对人类生存方式的不同影响。继而对微媒介的界定、形态、产生的逻辑背景以及本文探讨的微媒介对人的生存方式重构的几个维度进行界定和概述。第二章主要围绕微媒介对人的主体重构进行分析,探讨了微媒介如何重塑电子媒介人,分别从哲学主体性构建、传播学的主体延伸、文化学的文化身份等层面的主体“自我”实现进行分析。继而探讨微媒介在重构主体的过程中,也包含着对主体的“非我”异化和对主体人格重塑的过程。第三章主要着眼于微媒介对生产方式的重构展开,微媒介时代的生产方式产生了翻天覆地的变化,本论文从微媒介对物质生产方式的变革和文化生产方式的变革两方面进行分析。在当下数字化、信息化、网络化的生产时代,对物质生产方式的变革主要表现在生产方式的智能化、集成化和柔性化。微媒介同样对文化生产方式产生了颠覆性的影响,使得当代的文化生产方式迥异于传统的文化生产,产生参与性、互动性、生产与消费一体化、草根性、共享性等特点,同时大数据的产生使得文化生产的个性化、定制化成为可能。第四章主要从微媒介对人的消费方式的颠覆与变革入手,着眼于当前消费主义的新趋势和新特点,重点论述电子经济、电商平台与网络购物等新消费方式的出现对人们生活和社会经济的颠覆性影响,探讨数字化经济在给人们带来全新消费方式的同时,也对实体经济产生冲击,同时让人们陷入过度消费的文化陷阱之中。第五章从微媒介对话语权力的重构入手,分析微媒介的出现对话语权力变迁的影响。微媒介的普及和广泛运用使得“微”政治应运而生,同时新型的社会控制方式也随之产生,权力和非权力在博弈之间寻求着微妙的平衡。微媒介的兴起,使得网络舆情越来越成为不容忽视的声音,媒介的赋权作用在微媒介时代更加明显,同时微媒介的独特性也使得大众在某种程度上复归“沉默的螺旋”。第六章围绕微媒介对人的感知方式和审美方式的重构展开论述。不同的媒介作用于人的不同感知方式,也会对人的审美方式产生不同的影响,微媒介使人的感知方式产生媒介化、他者化、去时空化、感知偏向视觉化等特点;同时微媒介也使审美方式产生交互性、虚拟化、奇观化等特点,也出现审美泛化、审美体验浅表化和审美认知错位等审美困境。

黄栗^[5]（2020）在《湘西州土家族民俗文化传承教育研究》文中提出湖南省湘西自治州是我国土家族最早的起源地之一,也是目前保留土家民俗文化较为完整的地区之一,湘西土家族民俗文化是土家人长期在社会实践活动中创造、共享、传承的文化体系,也是土家族特有的文化惯例。然而当前湘西地区的土家民俗文化现状令人担忧:传统土家村落呈“空心化”和“分散化”日益严重,社会的不断发展让土家民俗文化失去了原来的功能价值和社会作用。面对眼下的生存困局,如何找出切实有效的文化保护措施,为土家民俗文化传承寻找到新的机遇正是论文研究的主要目的。对此,本文选择从教育研究的角度切入,探讨教育是如何在湘西土家地区多个“文化场”中建构起特有的传承机制,通过教育来构建不同“场”之间的内在联系和协同机制。进一步思考了教育对于土家民俗文化在当前传承起到何种关键作用,通过运用技术资源,运用更合理、更有效的教育手段来帮助民俗文化传承走出现实泥淖。第一章“湘西州土家民俗文化的基本状况”,本章主要对湘西地区土家民俗文化当前现状作研究概述,内容包括介绍土家族在湖南省湘西地区的分布情况,以及对当地土家族的发展历史进行全面考据。通过查阅已有的相关文献资料和多次的实地走访考察,并与多位当地土家文化学者进行交流之后,重新梳理了湘西土家民俗的文化起源。另外,本文从人类学、社会学等学科的研究角度,在已有基础上建立湘西土家民俗文化研究框架,试图将土家民俗按照“物质生产民俗”“节庆仪式民俗”“人生礼仪民俗”“社会关系民俗”进行分类。第二章“‘家庭场’中湘西土家民俗文化传承教育”,本章内容的核心问题在于探讨家庭与文化传承之间的关系,研究家庭教育机制的建立并分析家庭教育模式特点。对于土家地区的民俗文化传承问题而言,“家庭场”中的教育内涵机制与行为模式有着不可忽视的重要价值,论文中试图明晰土家民俗文化传承在家庭的文化空间里遵循着怎样的特殊规律,为制定土家民俗文化保护措施提供了哪些富有价值的参考。第三章“‘学校场’中湘西土家民俗文化传承教育”,“家庭场”教育的逐渐退场导致文化传承陷入危机之后,当地中小学校部门构成的“学校场”开始了新的传承接力。本章以土家族地区的中小学校开展教学情况为研究主线,一方面探讨了中小学校如何帮助民俗文化向下传承,在文化教育方面有哪些值得借鉴的创新尝试;另一方面也对存在的一些问题和困难进行客观分析,并结合实际来提出应对策略。第四章“‘职训场’中湘西土家民俗文化传承教育”,从中小学校教育到职业技术教育,湘西地区的学校教育搭建起了土家民俗文化传承新的思路。本章主要以分析土家民俗文化作为打造湘西地区的文化品牌,如何能够带动区域经济发展的重要动力。职业教育又将如何能够让土家民俗文化传承朝向市场化、专业化、产业化方向推进,为民俗文化传承赋予更多的新生动力,成为了实现文化长久保护发展的有效举措。第五章“‘媒介场’中湘西土家民俗文化传承教育”,本章主要探讨新媒体技术对文化传承教育具有哪些重要优势。作为文化教育的“第四系统”,从社交媒体平台到移动自媒体技术再到VR虚拟现实技术,新媒体传播正在打破文化传承在各个不同的“教育场”间的边界,让土家民俗文化进入到了更大、更自由、更包容的教育空间里。因此,“媒介场”应当成为今后研究土家民俗文化新的传承教育方向,并在此基础上去思考能否拥有更多可能性。第六章“湘西土家民俗文化传承教育的体系构建”,本章试图将文化传承教育的“家庭场”“学校场”“职训场”“媒介场”打造成为“四位一体”的教育体系。当中目的在于探讨不同“教育场”之间如何形成集体合力,包括制定文化教育目标、建构文化教育体系、思考文化教育路径,以此来对湘西地区土家民俗文化传承教育体系进行全局统整,让文化传承教育能够走向全民化、终生化学习教育方向。论文以湘西土家民俗文化传承教育为研究对象,剖析了少数民族地区民俗文化的价值规律、传承机制和教育发展问题。从家庭教育、中小学校教育、职业教育、互联网传播等多个面向展示了土家民俗文化的传承脉络和教育逻辑,贯穿了“家庭场——学校场——职教场——媒介场”的整体研究思路,希望能够为其他少数民族文化传承问题研究提供一些有价值的参考。

杨玉龙^[6]（2019）在《现代中东库尔德政党研究：起源、嬗变和现实》文中提出民族是现代人类社会最为稳定的人群共同体之一,民族政治对于当代世界有着重要影响,民族问题关涉相关国家政治稳定与族际和谐,与地区政治和国际关系产生了密切的内在关联。中东地区自古至今形成了许多大大小小的民族共同体,其中较为特殊的是非国家主体民族的库尔德人,库尔德民族对于寻求其民族权利平等化与库尔德自治等政治诉求构成了中东库尔德问题的重要内涵。自奥斯曼帝国晚期以降,现代库尔德民族主义思潮与运动的雏形诞生于帝国中心城市和库尔德斯坦部落社会,自此出现的库尔德民族运动与库尔德政党发展进程对现当代中东国际政治和相关国家政治稳定等产生了多层面影响。因此,对于现代中东库尔德政党运动历史与现实进程研究具有重要的学理价值和现实意义,对其考察和研究立足于历史问题,并且要关照当代库尔德政党的政治演进。本文以中东库尔德民族政党为主要研究对象,以现代中东库尔德民族运动的起源和发展作为研究起点,分述中东四国库尔德民族运动发展与库尔德政党运动的历史嬗变,剖析其内部发展动力和对外关系,分析中东国家库尔德政党间的内在政治关联和相互影响。在研究方法方面,本文在以历史学为基础研究方法的同时,审慎地借鉴政治学、民族政治学和国际政治学的相关理论和概念,为本文的论述和阐述创造更加客观和中立的立论基础和研究视角。本文由八部分组成,绪论和结论主要论述研究缘起和研究观点。正文由六章组成,主要论述了现代中东库尔德政党运动的三个主要问题:早期库尔德民族主义与库尔德民族运动产生、现代库尔德政党创立与政治演变、当代库尔德政党的政治转型及其政治理念。第一章主要论述了奥斯曼帝国晚期及其解体前后现代库尔德民族主义思潮与运动在帝国内部的孕育与产生。本章认为,奥斯曼帝国中心城市的库尔德民族主义知识分子、部落贵族家庭和库尔德政治活动家是第一代现代库尔德民族主义思想与运动的创始者和传播者,为现代库尔德民族主义奠定了历史基础。第二章分阶段论述了土耳其建国初期的库尔德民族运动,以及库尔德民族运动在共和国政治中的复兴进程,重点论述了土耳其库工党的建立、意识形态及其游击战争,以及土耳其政府应对库工党问题采取的多重策略。本章认为,土耳其建国后凯末尔政府制定的“一族一国”国家建构模式及其实行的土耳其化政策是引起库尔德民族运动抗争和复兴进程的根本原因,土耳其库工党的建立及其激进政策和行为手段是对土耳其政府民族同化政策的激烈反抗。第三章主要论述了土耳其库工党政治转型以及库尔德和平进程产生、发展及其失败的主要影响因素。本章认为,厄贾兰被捕宣告了库工党游击战争和军事政策的失败,库工党进入政治转型期,并形成了扁平化和伞状化的库尔德斯坦社群联盟组织,实现了库工党政治体系、组织结构和意识形态的整体转型。同时,土耳其埃尔多安政府执政后在政治和法律层面承认了部分库尔德民族权利,2009年后打开了土耳其库尔德和平进程大门。但是,库尔德和平倡议并未形成实质性政治共识,双方的关键性政治分歧以及叙利亚危机爆发后的地区形势变化导致库尔德和平进程暂时搁浅。第四章主要论述了现代伊拉克库尔德民族运动的起源,以及伊拉克库尔德政党运动演变进程的早期阶段。本章认为,20世纪40年代伊拉克库尔德民族运动进入政党化时期,巴尔扎尼家族的部落主义权威与现代库尔德知识分子群体的政治结合生成了伊拉克库民党。50至80年代期间,伊拉克库尔德民族运动主要存在两个主要矛盾,其一是库尔德政党与伊拉克政府之间民族和解进程的失败及其军事冲突;其二是伊拉克库民党和库爱联党之间的民族政治分裂与相互内耗,这些因素导致伊拉克库尔德民族运动陷入低潮期。第五章主要论述了1991年以来伊拉克库区自治与政治体系建构,以及当代伊拉克库区政治发展面临的主要问题。本章认为,1991年海湾战争为伊拉克库区自治创造了历史性条件,2003年伊拉克战争后的新伊拉克联邦制建构为伊拉克库区政治体系合法化和一体化提供了基本条件和全面支持,由此,伊拉克库区历史性地产生了高度自治的政治体系。第六章主要论述了叙利亚和伊朗库尔德民族运动与库尔德政党运动的历史嬗变和现状问题,其中侧重于研究和阐释当代叙利亚库尔德政党的政治格局,以及目前西库尔德斯坦自治相关问题。本章认为,叙利亚危机的全面爆发和发展进程是叙利亚库民联党政治方面崛起的主要因素,厄贾兰的民主邦联主义思想和库尔德斯坦社群联盟的政治指导是叙利亚库民联党的主要政治理念和实施其罗贾瓦自治的政治和思想基础,目前北叙利亚联邦的政治前景存在许多不确定性。伊朗库尔德民族运动在上世纪40年代曾一度成为中东库尔德民族运动中心,1979年伊朗伊斯兰革命后,传统伊朗库尔德政党走向衰败化和分裂化,新兴政党政治影响力有限。总之,本文以中东库尔德政党政治发展进程为中心,以纵向历史演变脉络和横向案例分析论述了一系列关于现当代中东库尔德民族运动和库尔德政党运动发展进程的重大问题。

蒋孝明^[7]（2019）在《网络人的哲学研究》文中认为网络人是生活在网络媒介环境之中的,主动使用网络并与网络产生相互依赖、相互作用、相互规定、相互塑造关系的,依托网络在现实世界和虚拟世界来实现更好地生存与发展的,在网络态度、网络心理、网络行为、网络价值等等上具有一定共性特征的社会群体。网络人兼具“现实的”和“虚拟的”双重身份,并且能够在现实世界和虚拟世界之间来回地穿梭,不停地转换。网络人的产生与当今人类媒介变革有着莫大的关联。历史上每一种新媒介的出现,都空前地提升了人类传播的能力,丰富和完善了人类传播的体系,推动了人类社会文明的进步。时至今日,互联网作为一种最新型的媒介已经在全世界范围内普及,它广泛地渗透到人类社会结构之内,深度地融合在人类社会生活之中,开启了属于互联网时代的人类信息文明的历史新纪元。互联网不仅使人类社会的整体面貌焕然一新,而且还潜移默化、润物无声地改变着人的生产方式、交往方式、生活方式、思维方式,甚至连人的风俗习惯、道德伦理、价值观念、心理特征等等也都随之发生改变。毋庸置疑,互联网对人的生存的影响是深刻的,对人的发展的意义是重大的,它正以一种难以抗拒的强大力量全面地改变着人、塑造着人。由此,便催生出了网络人这种新兴的社会群体。当前,互联网正以日新月异地方式飞速向前发展,人与网络的相互影响、相互作用、相互规定、相互构建也还在不断地加深。在这样的背景下,本文提出网络人概念并运用哲学的思维和方法来研究网络人的相关问题,就是希望通过阐明网络人生成的原因、考察网络人生存的状态、探索网络人发展的动力、揭示网络人发展的规律、反思网络人的异化、提出培育网络人的对策;从而让当今的网络人自己认清自己的生存境遇,自己掌握自己的发展命运。本文正文由五部分构成,分别为:第一章,媒介依赖与网络人的生成。人对网络媒介的依赖是网络人生成的必要条件。通过梳理人类媒介形态的历史变迁,揭示每种媒介形态对人和社会的积极作用;通过考察媒介依赖的理论溯源,指出当前人们的媒介依赖已经全面向网络依赖转向;在此基础上,从内部原因和外部环境两方面来论证网络依赖促使网络人的生成。对网络人概念下定义,并归纳网络人的身份特征和行为特点。第二章,网络人的网络化生存。依托于现代高新网络信息技术,网络人形成了一种全新的网络化生存方式。在网络化生存下,网络人收获了源于现实但又超越现实的另类的生存体验。通过界定网络化生存的性质,明确指出网络化生存具有二重性。运用哲学的思维方式和方法对网络化生存下主体与客体的状况、主体性与主体间性的变化情况进行全面考察和分析,并对网络人的网络化生存做出三个阶段上的形态划分。第三章,网络人的网络化发展。网络为网络人的自由全面发展提供了新的机遇,也为推动现实网络人的自由全面发展提供了新的场域和新的动力。以马克思主义人学思想为框架,分析虚拟实践对网络人本质的发展;说明网络人在各发展维度上的深入;指出在有利的网络条件的推动下,网络人能够向实现自由全面发展更加迈进一步。第四章,网络人的异化及其反思。从实然状态来看,网络人的发展不是无代价的提升,而往往是伴随着高度异化的发展。通过概念辨析和现象描述来厘清异化、网络异化以及网络人异化三者之间的内在关系,明确网络异化的实质是网络人的异化。归纳网络人异化的种种外在表现,进而指出网络人的发展还面临着自由、民主、平等、和谐的困境,并对网络人的异化进行严肃而深刻地反思。第五章,培育具有中国特色文明网络人的对策。网络虽然没有边疆地域之别和国界之分,但是网络人却是有国家、民族、地域等具体归属性特征的。中国在社会制度、意识形态、文化传统、网络技术、教育水平等方面与西方发达国家的差异,决定了我们对网络人的培育必须要具有中国特色。从个体、群体、类三个层面,提出了强化网络人主体自觉自律、促进中国特色网络文化自信自强、以人为本推进网络社会治理、携手共建网络空间命运共同体的科学对策。

闫毅真^[8]（2019）在《中老年人互联网安全素养现状与提升策略 ——基于河南洛阳的研究》文中研究指明随着信息技术的迅猛发展,互联网正在深度介入社会生活的方方面面,也逐步向中老年群体下沉。一方面,互联网使得中老年人的生活更加便利、丰富多彩;另一方面,由于网络安全意识和使用技能的不足,导致中老年群体沦为互联网犯罪的主要受害者。通过对河南省洛阳市32位中老年人进行访谈,研究发现,目前中老年群体普遍缺乏网络安全意识,并且因性别、年龄、受教育程度等不同而有所差异;其次,安全意识的匮乏也导致他们的互联网使用行为不规范,存在一定的安全隐患,亟需提升网络安全素养;此外,社会各方面对中老年人的互联网安全保护机制也不够健全。文章最后指出,保护中老年群体的互联网安全,需要在法制、技术和社会等三个层面协同努力。

黄兴亚^[9]（2019）在《独龙江乡独龙族语言生活状况研究》文中研究表明独龙族是我国人口较少的民族之一,也是云南特有民族中人口最少的民族,主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县独龙江乡。在独龙江乡,独龙族是主体民族,99%以上的人口都是独龙族。长期以来,受独龙江乡交通不便、信息闭塞、大雪封山、教育水平落后、长期沿袭的族内婚姻等因素的影响,独龙族的语言生活受外界影响较小,“直至20世纪90年代仍有三分之二的人不通晓汉语”（李爱新,2001:57）。进入21世纪后,随着独龙江乡社会、经济的发展及国家对独龙族扶贫、帮扶力度的加大,独龙江乡的现代化和信息化进程加快,特别是2014年独龙江高黎贡山隧道建成通车后,独龙江乡结束了每年长达半年以上因大雪封山而与世隔绝的历史。独龙江乡不再封闭,进出独龙江的人越来越多,独龙族与其他民族的语言接触日益频繁,独龙族所处的自然环境、社会环境和心理环境发生了翻天覆地的变化,这些变化势必会对独龙江地区的语言生态产生影响,因此对独龙族的语言生活现状进行全面、深入、大样本的调查具有必要性和紧迫性。本论文的研究以社会语言学和生态语言学理论为指导,利用问卷调查和访谈相结合的方法对独龙族村民、教师、商业人员、学生、公务员和医生的语言使用、语言能力、语言习得和语言态度进行了大样本的调查,获得了独龙族语言生活现状的第一手数据,以真实、可靠的数据反映当前我国独龙族语言生活现状的总体趋势;借助SPSS19.0对问卷调查到的数据进行了单因素方差分析、独立样本T测试及均值对比等统计分析,找到独龙族的语言使用、语言能力、语言习得和语言态度在性别、年龄、受教育程度、职业、居住的地域、生活经历等社会变项上的差异,发现独龙族语言生活中存在的规律和发展趋势,并利用社会语言学以及生态语言学相关原理对研究发现进行了成因分析。本论文主要发现如下:1.独龙族的语言使用在总体上呈“稳定”和“渐变”并存的状态。在家庭、村寨等内部语域,他们语言使用的“单语化”趋势仍然明显,独龙语仍然被族群中大多数成员稳定地使用,呈现出一种相对“稳定”的状态。但是汉语已经渗透到内部语域,使他们的语言使用又出现了一种“渐变”的发展趋势,正在由“家庭单语”和“村寨单语”向“家庭双语”和“村寨双语”过渡。在公共场合、学校、工作场所等外部语域,独龙语的使用范围和交际功能受到了压缩,汉语逐渐在外部语域起主导作用,独龙语有退出外部语域的趋势,他们的语言使用正在由汉语主导的“双语”向“单语”过渡。2.绝大多数独龙族的母语能力保持完好,97.8%的人能完全听懂或者基本能听懂母语,96.6%的人能熟练或者基本能使用母语与他人交谈。他们的汉语能力比20世纪90年代有了很大的提高,兼用汉语的人由20世纪90年代的30%左右上升至现在的77.6%以上,有向“全民双语”过渡的趋势。独龙族语言能力的多样化趋势仍然明显,除了 77.6%的人兼用汉语外,46.3%的人还兼用一种或几种其他少数民族语言。外语己经进入独龙族的语言生活,接受过初中及以上教育的人,基本上都学过英语,具有初步的听、说、读、写能力。3.独龙族的母语传承情况较好,大多数人的母语传承链条尚未出现“断裂”的迹象,并且他们母语传承的顺序也尚未出现“错序”现象,他们习得的第一语言就是母语,只有少数人的母语习得顺序出现了“错序”现象,他们习得的第一语言不是母语,而是汉语和其他少数民族语言,他们长大后在与同族人的社会交往中才逐渐习得母语。绝大多数人的母语是通过父母的家庭语言教育、受家庭中其他成员的影响以及与同族人之间的社会交往中习得的。他们习得普通话的主要途径是学校教育,其次是社会交往、看电视、听广播、上网等。他们习得其他少数民族语言的主要途径是社会交往、宗教活动以及家里人影响。他们习得独龙文字主要的途径是教堂、培训和家里人影响。他们习得汉字的主要途径是学校教育。4.独龙族对普通话和独龙话的态度在总体上呈积极、正面的态度,但是通过均值总和对比发现,他们对普通话的态度比对独龙话的态度更加积极。5.独龙族的语言使用、语言能力、语言习得及语言态度在性别、年龄、受教育程度、居住的地域、职业、生活经历等社会变项上出现的差异具有统计学意义。通过均值对比,我们发现:（1）女性使用汉语的比例高于男性,但是她们的汉语能力水平却低于男性,她们通过看电视、听广播及社会交往习得汉语的人也低于男性,她们对普通话的态度也比男性消极。（2）青壮年人使用汉语的比例比中老年人多,他们的汉语能力比中老年人强,他们通过学校学习、社会交往、看电视（听广播）习得汉语的人比中老年人多,他们对汉语的态度比中老年人积极。（3）受教育程度越高的人,使用汉语的比例越高,汉语能力越强,通过学校学习、电视、上网、社会交往习得汉语的人越多,对汉语的态度越积极。（4）居住在独龙江下游的人使用汉语的比例比上游的人高,汉语能力比上游的人强,通过学校学习、看电视、听广播及社会交往习得汉语的人比上游的人多,对普通话的态度比上游的人积极。（5）专业技术人员、商业人员、学生使用汉语的比例比村民高,汉语能力比村民强,通过看电视、听广播、学校学习和社会交往习得汉语的人比村民多,对汉语的态度比村民积极。（6）有在独龙江以外的地方连续生活过3年以上生活经历的人使用汉语的比例比没有该生活经历的人高,汉语能力比没有该生活经历的人强,通过看电视、听广播、学校学习和社会交往习得汉语的人比没有该生活经历的人多,对汉语的态度比没有该生活经历的人积极。独龙族的语言使用、语言能力、语言习得、语言态度在年龄、受教育程度、居住的地域、职业、生活经历等社会变项上出现的差异只是外在表征,其真正的原因是隐藏在年龄、受教育程度、居住的地域、职业、生活经历等社会变项背后的社会、经济、历史、文化、教育等社会因素。各种社会因素相互作用、相互影响,形成了独龙族独特的语言生活现状和发展趋势。总之,本研究不仅对于独龙族的语言生活现状和演变研究、独龙语及独龙文化保护和传承、独龙文字的推广和普及、当地民族教育的发展、当地语言政策的制定以及独龙江地区社会经济的和谐发展都具有一定的现实意义,而且对社会语言学、生态语言学、民族学等学科的研究具有一定的理论价值。

修新路^[10]（2019）在《当代中国大学生文化研究》文中进行了进一步梳理文化以多种具体形态存在于人类生活之中,同时又为人类提供了丰富多样的生活范式,影响着人们的认知和行为,改变着人类自身和客观世界。大学生文化,是大学生这一群体所特有的文化现象,包括大学生的价值体系、思维模式、生活方式、行为准则和他们所创造的物质文化成果,它直接引导和支配着大学生的思想和行为。二十世纪九十年代以来,我国学术界逐步展开关于大学生文化的研究,并取得了一定的成果。研究大学生文化,科学引导和培育大学生文化的发展,是新时期高等教育的重要内容。随着中国特色社会主义进入新时代,加强大学生文化建设,既是思想政治教育工作中重要的历史使命,也是社会主义精神文明建设中艰巨的战略任务。引导大学生文化健康发展是思想政治教育的重要创新路径,也是高等教育发展的必然要求,关系到大学生的全面发展,甚至关系到中华民族的伟大复兴事业。本研究基于实现中华民族伟大复兴和决胜全面建成小康社会的新时期,综合运用社会学、教育学、心理学等相关理论,主要采用文献研究、跨学科研究、实证研究以及历史与现实相结合的研究方法,对大学生文化进行了系统研究。厘清了大学生文化的内涵,明晰了大学生文化与大学文化、大学校园文化之间的逻辑关系。同时,对大学生文化的分类、时代特征及其主要育人功能进行系统研究,找出马克思主义理论、社会学和心理学视角下依托大学生文化开展思想政治教育的逻辑支点和理论契合,揭示大学生文化的育人本质。通过对中国大学生文化孕育、形成和演进历史过程的探究,结合不同历史时期的文化背景,分析影响中国大学生文化的各种因素,进而总结揭示出大学生文化发展的一般规律和未来的发展趋势,找到当代中国大学生文化特点的历史渊源。通过网络问卷调查和个案分析,全面客观地把握了当代中国大学生文化的现状和特点,深入分析了其面临的机遇与困境。在此基础上,结合中国大学生文化的历史传承和对当代中国大学生文化现状的审视,对影响中国大学生文化建设的原因进行剖析,并有针对性地提出了加强大学生文化建设的有效途径,即:充分发挥我国先进文化优势作为大学生文化建设的根基;树立大学生的主体地位、确定大学生自身需求是大学生文化建设的出发点;充分调动和积极利用社会外部和高校内部资源作为大学生文化建设的有力支持和根本保障等。进而得出了加强大学生文化建设是新时期加强和改进大学生思想政治教育工作的有效途径等结论。

二、美国哪些人在上网?（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、美国哪些人在上网?（论文提纲范文）

（1）大学生信息素养及其教育支持研究（论文提纲范文）

（2）皖北农村老年人新媒体使用研究 ——以安徽省C村为例（论文提纲范文）

（3）城乡结合部初中学校利用网络资源开展教学活动的调查研究 ——以MY二中J校区为例（论文提纲范文）

（4）微媒介与人的数字化生存方式重构（论文提纲范文）

（5）湘西州土家族民俗文化传承教育研究（论文提纲范文）

（6）现代中东库尔德政党研究：起源、嬗变和现实（论文提纲范文）

（7）网络人的哲学研究（论文提纲范文）

（8）中老年人互联网安全素养现状与提升策略 ——基于河南洛阳的研究（论文提纲范文）

（9）独龙江乡独龙族语言生活状况研究（论文提纲范文）

（10）当代中国大学生文化研究（论文提纲范文）

四、美国哪些人在上网?（论文参考文献）

• [1]大学生信息素养及其教育支持研究[D]. 罗艺. 华东师范大学, 2021(02)
• [2]皖北农村老年人新媒体使用研究 ——以安徽省C村为例[D]. 于静. 兰州大学, 2021(02)
• [3]城乡结合部初中学校利用网络资源开展教学活动的调查研究 ——以MY二中J校区为例[D]. 邓雨. 西南大学, 2020(05)
• [4]微媒介与人的数字化生存方式重构[D]. 宋红岩. 哈尔滨师范大学, 2020(12)
• [5]湘西州土家族民俗文化传承教育研究[D]. 黄栗. 西南大学, 2020(01)
• [6]现代中东库尔德政党研究：起源、嬗变和现实[D]. 杨玉龙. 西北大学, 2019(04)
• [7]网络人的哲学研究[D]. 蒋孝明. 中共中央党校, 2019(02)
• [8]中老年人互联网安全素养现状与提升策略 ——基于河南洛阳的研究[D]. 闫毅真. 广东外语外贸大学, 2019(03)
• [9]独龙江乡独龙族语言生活状况研究[D]. 黄兴亚. 云南大学, 2019(09)
• [10]当代中国大学生文化研究[D]. 修新路. 大连理工大学, 2019(01)

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