新时代仍需治愈和健康

一、新纪元尚需祛病健体（论文文献综述）

周芳^[1]（2021）在《乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究》文中研究说明村落体育表演是在独特村落地缘空间下产生,以身体动作、身体运动和身体表演为主要展现形式的民间体育活动,是中国式村落风土人情、价值观念、文化习俗和生活情趣在民族传统体育领域的集中体现,是对接乡村振兴战略,传承中华优秀传统文化的有效途径。本论文运用逻辑分析、田野调查、个案研究等研究方法,在对村落体育表演实践案例进行充分挖掘、整理基础上,深入探讨乡村振兴战略下我国村落体育表演的实践价值、生存困境和发展路径,为完善村落体育表演理论,指导村落体育表演发展,助力健康中国和美好生活实现,加快新时代农业农村现代化提供有益参考。研究结论如下:1.村落体育表演是人类本质力量对象化的载体,也是宗教仪式人神对话的媒介和节庆活动情感表达的重要方式。村落体育表演体现了人类对于真善美的追求,具有健身健体、教育教化、娱乐健心、社会治理、经济发展和文化传承等价值;表现出表演动作模仿性、表演特色差异性和表演形式朴素性等三大特征;并按参与人员数量分为竞技对抗类、休闲娱乐类和信仰图腾类表演;按表演人数分为单人类、双人类和群体类表演;按照项目来源分为生产生活类、宗教祭祀类和军事训练类表演。2.村落体育表演呈现出表演目的由悦神祈禳转向娱人娱心、表演地点由朴素空间转向专业舞台、表演性质由全民表演转向专业表演、表演结构由完整呈现转向多元展示、表演功能由自娱自乐转向他者娱乐等变化指征,充分彰显了村落体育表演对接乡村振兴战略的时代价值。村落体育表演与乡村振兴具有互融互通关系,村落体育表演为乡村振兴提供思想基础和行动支持,以集体行动和个体行动两种方式推动乡村振兴实践;乡村振兴在村落体育表演中的现象表达主要体现在促进村落产业振兴、提升村落社会治理和加速村落文化共同体构建等层面。3.依据助力村落体育表演发展的主体差异,将村落体育表演分为精英引领型、政府推动型和自组织型。（1）袁窦村鼓子秧歌表演依靠村落精英的积极引领,袁窦村遵循“古村旅游+秧歌表演”的发展思路,将秧歌古村打造为国家AAA级旅游景区,并带动袁窦村由省级贫困村发展为省级乡村旅游特色村。袁窦村鼓子秧歌助推乡村振兴面临经费来源渠道较为单一,经营用地难以扩大;演员年龄老化,人才断档,高层次发展受制约等困境。（2）尚寨竹马表演依靠各级政府推动,尚寨村遵循“文化景观旅游+竹马表演”的发展思路,依托遗址文物、竹马文化残存复现,重构形成省级非遗民俗村,并带动了村落产业振兴和文化振兴。尚寨竹马助推乡村振兴面临经费来源渠道少,村民功利性较强;文化自觉性弱,权益集中化严重,日常化发展受阻等困境。（3）大梭庄舞龙表演依靠村落自组织、借助村民文化惯习、自觉意识和项目魅力,大梭庄舞龙表演实现了自我传承、自我管理和自我发展,但项目带动产业振兴和文化反哺作用尚需提高。大梭庄舞龙表演助推乡村振兴面临申报非遗评选意识弱;地方政府参与度不高,政策及经费支.持不足;管理组织不稳定;与教育、经济发展结合不紧密等困境。4.精英引领型村落体育表演可通过寻求政府支持,对接社会需求,稳定精英团体,优化村落体育表演的品牌化、特色化和创新化发展。政府推动型村落体育表演可通过引导村落精英积极作为,合理开发村落体育表演文化;鼓励村落力量参与,借力村落旅游发展村落体育表演;拓展衍生产业,提高村民的文化自觉意识等优化路径。自组织型村落体育表演可通过加强自组织建设,提高村落体育表演核心竞争力;动员全员参与,筑牢村落体育表演的群众基础;获取政府帮助,提升村落体育表演的影响力等优化路径。研究提出了多元主体协同型村落体育表演类型,探讨了深化多元主体协同发展村落体育表演的理念认同、强化多元主体协同发展的部门协同、明晰多元主体协同发展的责任分担等机制,并提出了拓展村落体育表演在学校教育中的传承空间,加大村落体育表演组织化、日常生活化融入,延续村落体育表演制度化、谱系化非遗传承,开展村落体育表演信息化、科学化创新发展和扩大村落体育表演竞赛化、标准化项目开发等路径选择。5.研究提出了（1）政府部门联动协作,促进村落体育表演发展;（2）村落精英主动参与,加快村落体育表演文化向村落文化产业转化;（3）积极引导村落体育表演自组织内生性发展,提高自我造血、自我管理和自我约束能力;（4）提升村落村民的文化自觉和文化认同,塑造良好的村落文化氛围;（5）借助商业化、产业化发展机遇,将村落体育表演与产业振兴和文化振兴相结合,促进村落文化和村落体育表演的良性发展;（6）专家学者科研助力,挖掘村落体育表演的文化价值,提高村落体育表演的文化影响力等乡村振兴战略下村落体育表演的六大发展保障体系。

秦洪源^[2]（2013）在《黄帝文化对和谐社会建设的价值研究》文中研究说明黄帝是中华民族的缔造者,是中国的奠基者,是中华文明的肇启者。黄帝时期形成的黄帝文化是中华文化的根脉,是中华文化的主体,是中华民族精神的源泉。其主要内容包括重视发展经济、注重科技发明、坚持以民为本、构筑道德伦理、建立政治秩序、传承思想宗教、发展文化艺术、追求和谐大同等,其精髓是开放包容、进取创新、自强不息、守信践诺等。五千年来,博大精深、内容丰富的黄帝文化不但一直主导着中华文化的形成和发展,而且对今天的和谐社会建设有着重要价值。论文在思想政治教育学、历史学、经济学、社会学和文化学等跨学科的基础上,对黄帝文化作了系统梳理和深入探析,并结合我国建设和谐社会的实践,全面挖掘了黄帝文化对民生问题、执政党建设、个人品德建设等重大社会实践问题的现实价值。通过认真梳理黄帝文化产生的历史背景及其特征、主要内容、精髓及其历史地位,得出黄帝文化是和谐社会建设的重要文化资源,可以为科学发展提供动力源泉、为治国理政提供政治借鉴、为文化建设提供源头活水、为生态文明提供伦理典范、为民族复兴提供精神支撑。通过研究黄帝文化对解决民生问题的价值,归纳出黄帝文化可以为加快经济社会发展和增强综合实力提供历史依据、为坚持效率与公平相结合的分配制度提供思想指导、为改善民生和以人为本提供经验借鉴、为生态文明建设和优化人民生产生活环境提供可用资源、为丰富人民文化生活和提升文化软实力提供智力支持。通过研究黄帝文化对加强执政党建设的价值,总结出黄帝文化对加强执政党建设的有益启示：即加强执政党建设必须践行立党为公、执政为民的执政理念,必须坚持以人为本、改善民生的执政方略,必须增强科学决策、和谐发展的执政本领,必须弘扬求真务实、清正廉洁的执政作风。通过研究黄帝文化与个人品德建设的价值,梳理出黄帝文化中含有个人品德建设的重要内容、学习黄帝文化、传承黄帝文化的过程就是个人品德建设的过程。通过研究黄帝文化对弘扬民族精神的价值,总结出黄帝文化是中华民族精神的深厚根基、黄帝文化奠定了中华民族团结统一的基础、黄帝文化是中华民族精神的纽带。当前,建设和谐社会必须积极发挥黄帝文化的价值,推进黄帝文化的创新,增强中华文化的发展活力。一是推进黄帝文化内容的创新。从改革开放和和谐社会建设中吸进新鲜养分,吸取各民族文化的长处,积极吸收人类文明的一切优秀成果,充实自己,丰富自己,使中华文化成为当今世界最先进文化的代表。二是推进黄帝文化形式的创新。跟上时代潮流,创作各种形式、群众喜闻乐见的文艺作品,增强黄帝文化、中国传统文化对人们的吸引力和感染力。三是推进黄帝文化宣传的创新。一要强化媒体宣传,持续扩大黄帝文化的影响；二要强化对海外华人华侨的宣传,增强其民族认同、文化认同,形成齐心协力促进民族复兴的合力；三要强化黄帝文化向世界的传播,增进全世界对中华传统文化的认知,为中华民族复兴创造良好的国际环境。

杨绍华^[3]（2013）在《汉唐时期河洛地区体育文化研究》文中提出汉唐时期，随着国家的统一、经济发展和广泛的对外交流，各民族各地区文化融合的倾向进一步加强，先后出现了“文景之治”、“光武中兴”、“贞观之治”、“开元盛世”的盛世繁荣局面。河洛地区是全国的政治、经济和文化中心，在这个历史大背景下，河洛文化的发展也达到了一个新高度。作为河洛文化的重要组成部分，这一时期河洛地区的体育文化也出现了生动活泼、风格迥异的格局。两汉时期，河洛地区的体育文化也有了较大发展。尤其是东汉定都洛阳，河洛地区成为政治、经济与文化中心，皇亲国戚、王宫百官、贩夫走卒荟萃于此，这种无与伦比的政治优越性无疑是河洛地区体育文化发展的巨大动力。这一时期，河洛地区的体育文化活动无论在内容还是形式上都有了巨大发展，导引、马球、蹴鞠等体育活动如雨后春笋般发展起来，“射、御”等成了太学教育的重要内容。两汉时期，河洛地区如登封、洛阳、郑州等地出现了大量的汉画像石和壁画，里面有丰富的体育内容，从一个侧面反映了当时体育文化的繁荣昌盛。三国两晋南北朝时期是我国历史上民族分裂和大融合时期。频繁的战争与北方少数民族的入主中原，客观上促进了南北经济、文化的交流。玄学、佛教与道教有了显着发展。在文人学士当中围棋活动十分盛行，着名的竹林七贤都是围棋高手。当时还出现了围棋专着，仅《隋书·经籍志》中的记载就有16种之多。这一时期，河洛地区亦出现了较复杂的象棋活动。随着匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等北方民族的入主中原，对河洛地区的传统体育带来了不可低估的影响，使骑射与角力风靡于河洛地区，逐渐形成了北方的尚武精神。隋唐时期，国家统一，政治稳定，经济发达，文化繁荣，统治者采取兼收并蓄的开放政策，广泛吸收异族文化，河洛体育文化大放异彩。隋炀帝统治时期，洛阳号称东都；武则天时，改为神都，河洛地区仍然是全国的政治、经济和文化中心，这种政治上的优势无疑极大地促进了河洛地区体育文化的发展。武术受到统治者的重视，隋文帝杨坚经常亲自督率武士习武，唐太宗李世民也曾亲自教习武士射箭，并对射技精湛者予以奖励。武则天都洛时，尤重武而设武举。马球在唐代洛阳很盛行，包括武则天在内的朝廷官员均爱好马球运动。宫城、禁苑里多筑有球场，贵族官僚也有自筑球场者。帝王将相、文武百官大都喜爱击鞠、蹴鞠活动，妇女也积极参与体育活动。隋唐时期，“国家外交联谊表演活动、国家正规体育活动、宫廷庆典活动、君臣田猎、军队体育活动、社会精英艺术体育活动、民间体育活动”等在河洛地区都开展得有声有色。从宫廷到民间、从王公大臣到平民百姓无不对体育运动有着积极的参与。汉唐时期，国力强盛，经济繁荣，文化发达。西汉武帝时期，张骞出使西域，开辟了中西交通的新纪元；公元前60年，汉政府设置西域都护，随着西域都护的设置，一条从长安出发，经河西走廊到达安息、中亚和欧洲诸国的丝绸之路得以开通，大大加强了汉朝对外经济和文化交流。东汉时期，中国同西亚和欧洲的往来日益频繁。隋唐时期，除陆上丝绸之路外，唐政府又开通了海上丝绸之路，泉州、明州、广州成为着名的对外贸易港口。这一时期，中外交流更为频繁。作为一种强势文化，河洛地区的体育文化随着汉唐的对外交流逐渐传播到世界各地。汉唐政府先后与亚非欧等70多个国家开展了对外贸易与文化交流。在中外交流日益频繁的基础上，河洛地区的体育文化也传播到这些国家和地区。如河洛地区的养生术、剑术与刀术传到了日本、朝鲜和东南亚诸国；同时，河洛地区也吸收了外国和其他民族优秀的体育项目和体育文化。如西域诸国的音乐、舞蹈、杂技，缅甸的音乐、杂技表演，天竺的瑜伽术传到中原地区的河洛一带。这种交流是双向的，互惠互利的。正因为如此，河洛地区的体育文化才呈现出兼收并蓄，欣欣向荣的繁荣景象。

杨华照^[4]（2010）在《香港体育演进、现状及其未来发展走向》文中研究说明随着体育在现代社会中的地位和作用的日益突出,及其对增强民族认同和凝聚民心士气的巨大潜力的不断显现,以及中国近年来在国际赛场上所取得的举世瞩目的体育成绩,都促使了香港的体育事业的快速发展。今天,当我们审视香港近百年的体育文化的传播历史轨迹时,我们看到,无论是历史性地获得奥运金牌,还是频频在亚运会和全运会的赛场上摘金夺银,都显示出香港体育发展的迅猛势头。而这其中,固然有巨大的经济力量作为支持,更重要的则是,在这个多元文化聚集的国际化都市背后有一个强大民族精神作为支撑。研究香港市民社会形态下的体育沿革、体育体制和运作模式,梳理这一具有地域特征的体育发展脉络,揭示其发展规律,寻求其当代的社会价值和未来的发展取向则将成为这个时代的责任和使命。本研究运用文献资料、深度访谈、案例研究、问卷调查等研究方法,注重理论研究和实证研究相结合,从历史学、社会学、文化学角度审视香港体育发展历程和现状,就香港体育的未来发展提出建设性意见。通过研究,得出以下结论：1十九世纪中叶至1997年,香港体育经历了体育引进、传入、快速独立发展三个阶段,体育属典型的西方体制,受英国影响较深。上世纪50年代以来,香港体育发展逐渐加速,这种社会、经济与体育的相互需要和支持,是香港体育得以发展的社会原因。回归大陆后,实行一国两制,香港体育仍主要由体育社团组织管理。港府主要以其体育政策、经费投入对体育的发展施加调控和影响。2香港体育不可避免地要受到西方思想文化的影响,特别是早期的体育活动和体育基础教育。同时香港的地缘始终与中国内地有密不可分的关系,香港体育与中国传统体育关系密切。香港体育处在香港这个中西文化的交汇点上,既从西方现代体育的发展经验中吸取营养,又有中国传统文化的显着影响,从内地的体育发展中得到很多启迪。3香港作为中国独特的市民社会,无论在体育体制还是在竞技体育和大众体育的发展方面,都深深的打上了市民体育的烙印,呈现出社会办体育的基本模式。香港市民参与体能活动调查显示香港市民体能活动量确有增加的趋势,但现时有超过一半（51.4%）的市民其体能活动量未能达至「基础指标」4香港体育运动的发达,源于20世纪初期很多本地华人体育社团的成立。从英国占领及管辖香港的150年间,体育便是由民间组织自发组织起来,香港体育组织机构是公司化运作方式。港协暨奥委会,（Sports Federation & Olympic Committee of Hong Kong, China）是代表香港的体育组织,属国际奥林匹克委员会成员,负责筹组香港代表团参加世界性大型运动会,香港体院作为训练、科研中心,促进了香港竞技体育职业化、专业化的进程。5香港学校体育历来受到教育界和体育界的关注。但是香港寸金尺土,学校体育没有扩展空间,体育场地、设施严重不足,多年来受到广泛批评,迄今无实质解决办法。学生在身体发展上及社交上处于劣势。6香港体育产业更多地依托于国际体育用品市场,而不是依托香港当地体育参与活动带动的经济活动。香港各大型体育总会是以不牟利机构注册,盈余所得全部用在香港体育赛事推广发展上,近年此方面发展蓬勃,前景大好。7现在的香港体育界,已经有不错的根基。香港体育经费主要来自政府拨款,同时得到大量商业赞助。对外交流频繁,80年代中以来,香港竞技体育水平提高较快。香港体育学院的香港精英运动员培训中心,成立以来为香港竞技体育的发展做出了突出贡献。1997年回归后基本维持现行体育政策、体育组织机构不变,重视大众体育、竞技体育的进一步发展和提高,致力于加强学校体育、体育科教工作,进一步拓展经费筹措渠道。

阮景成^[5]（2009）在《陈镜合教授冠心病学术思想研究》文中研究表明冠状动脉性心脏病（coronary heart disease,CHD）,简称冠心病,亦称缺血性心脏病,是冠状动脉粥样硬化性心脏病和冠状动脉痉挛的统称。根据WHO的统计,冠心病是世界上最常见的死亡原因之一,其发病率和死亡率在中国均呈显着上升趋势,严重威胁着人类健康。如何防治和减少冠心病的发病率和病死率始终是心血管病研究领域的重点和热点之一。该病属于中医学“胸痹”范畴。近年来,随着科研的进一步深入,中医药对该病的辨证论治取得了很大成绩。本论文拟从以下几方面对中医药诊疗冠心病的研究进行了详细论述:1.详细论述中医学对该病的病因、病机、诊治以及近年来的临床及实验研究进展等,并且对当代名家治疗冠心病的经验进行了归纳。2.对目前现代医学关于该病病因、病机、诊断及治疗等方面的研究进展等进行了总结,同时将目前临床常用冠心病诊断手段及各自对冠心病诊断价值进行了分析。3.本人师从广州中医药大学首席教授、国家级名中医陈镜合教授,跟诊学习三年,亲聆教诲,受益颇深,本论文对导师陈镜合教授论治冠心病的学术思想进行了初步总结。4.对近年来中医药治疗冠心病规范化研究以及所存在的问题以、今后的研究方向进行了探讨。

二、新纪元尚需祛病健体（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、新纪元尚需祛病健体（论文提纲范文）

（1）乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究（论文提纲范文）

（2）黄帝文化对和谐社会建设的价值研究（论文提纲范文）

（3）汉唐时期河洛地区体育文化研究（论文提纲范文）

（4）香港体育演进、现状及其未来发展走向（论文提纲范文）

（5）陈镜合教授冠心病学术思想研究（论文提纲范文）

四、新纪元尚需祛病健体（论文参考文献）

• [1]乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究[D]. 周芳. 曲阜师范大学, 2021(02)
• [2]黄帝文化对和谐社会建设的价值研究[D]. 秦洪源. 华中师范大学, 2013(05)
• [3]汉唐时期河洛地区体育文化研究[D]. 杨绍华. 河南大学, 2013(01)
• [4]香港体育演进、现状及其未来发展走向[D]. 杨华照. 上海体育学院, 2010(05)
• [5]陈镜合教授冠心病学术思想研究[D]. 阮景成. 广州中医药大学, 2009(10)

标签：体育文化论文;  精英文化论文;  精英主义论文;  体育价值论文;  文化论文;