社会主义学院是我的家

一、社会主义学院是我家（论文文献综述）

杨方^[1]（2021）在《新中国初期苏北农村妇女教育研究（1949-1956） ——以江苏泰兴为例》文中研究指明性别歧视是一个涉及政治、经济、文化等方面的综合性问题,性别平等至今仍然是世界性的美好愿景。中国在这方面走在了世界前列:我们不仅被世界卫生组织列为妇幼健康高绩效十个国家之一,而且无论是在消除义务教育性别差距方面,或者女性在全社会就业人员中的占比,还是最近的互联网领域中女性创业者数量,都有相当可观的成绩;这跟两百年多前的封建社会相比,跟一百多前年的半殖民地半封建社会相比,跟七十多年前的旧中国相比,都是翻天覆地的巨变。但“建设一个妇女免于被歧视的世界,打造一个包容发展的社会,还有很长的路要走,还需要付出更大努力”,总结新中国成立以来妇女解放事业的伟大成就和重要经验是一个重要方面。中国共产党妇女解放理论及其早期实践是研究新中国妇女事业的逻辑起点。实现妇女解放的前提是妇女接受教育,成为自身解放的主体。中国共产党在长期革命实践中特别注重妇女教育事业。党和国家有关妇女教育的方针、政策如何落地重要、发挥作用,需要对其进行具体的考察。以马克思主义哲学社会科学研究方法论为指导,以局部区域为代表,以当事人为对象,运用文献研究、个案研究、口述史研究等多种方法,结合相关档案材料,既有利于挖掘、丰富新中国成立初期妇女教育的史料,也有利于发现、梳理妇女解放、妇女教育事业发展的特色、经验、历史贡献和当代启示。泰兴地处苏北,解放初期的广大农村有三种不同类型,即老解放区、恢复区和新解放区,由于战争频繁,男子人口比例长期低于妇女,而且还有不少缺乏劳动力或者劳动力不足的烈军工属。以泰兴为样本,研究这一时期妇女教育问题,具有典型性。中国共产党历来重视妇女教育。国民革命时期是中国共产党妇女解放思想的形成时期,基本确立了“人人平等,教育人人”、教育形式上不局限于学校、除了知识技能还要将革命思想融进教育并提高妇女政治参与能力的主要内容;土地革命战争时期,中国共产党认识到妇女人口中占绝大多数的农村妇女是决定中国革命胜败的重要力量,在创建农村革命根据地的过程中,形成了特色鲜明的苏区妇女教育模式,即妇女干部培养、妇女识字培训、女童学校教育、女工职业教育紧密结合;抗日战争时期,妇女解放运动与民族解放运动紧密结合,在民主根据地,妇女支前、妇女生产、妇女参政,无不体现出妇女的力量;解放战争时期的妇女教育主要围绕服务解放战争和解放区建设展开,重点是培养妇女干部和提高妇女觉悟。新中国成立初期,党和政府对全国女性教育重新进行了制度化、规范化、大众化改革,使女性教育成为国家教育事业的重要组成部分。因此,考察新中国成立初期农村妇女教育问题,可以设立四个“观测点”,即:女童入学教育,识字扫盲教育,妇女社会教育,妇女干部教育。女童教育既是妇女解放和妇女教育的起点,也是从源头上阻隔农村文盲、半文盲妇女产生的重要途径。新中国初期泰兴当地政府加强女童入学教育的政策措施,满足了农村妇女的内在要求,切合了当地社会的具体实际,并取得了巨大的成就。新中国初期泰兴女童入学教育的基本经验就是提升学龄女童入学率、降低辍学率,具体教育实践中主要把握好了四个关键点,即:整体设计,协同推进;统筹兼顾,循序渐进;深入基层,有的放矢;创新教法,确保质量。泰兴的农村识字扫盲工作开展比较早,早在1941年冬,当时的泰兴抗日民主根据地就开展大规模的冬学运动。新中国成立以后,泰兴各级党组织和人民政府积极动员农民继续参加冬学运动,并成立了专门的妇女识字班,开展识字扫盲;农村妇女在区乡妇联干部、村妇女干部和妇女代表的动员下,参与积极性远高于男性,不仅参加人数多,而且持续时间长,至1956年渐成高潮。泰兴妇女积极参与扫盲识字运动,宏观上讲为开展救灾备荒、实行土地改革、推进互助合作奠定了坚实的群众基础;具体而言,不仅使广大妇女能力素质得到了提高,而且切实增加了家庭收入,从而也为妇女地位的提升营造了氛围。通过社会教育活动促进女性从家庭走向社会,是促进妇女自身解放的重要路径。基于不同阶段形势和任务的需要,基于区域行政管理体制的调整,新中国初期泰兴农村妇女社会教育可以划分为两个阶段:1949-1952年,在苏北行署领导下,主要围绕土地改革、抗美援朝、生产救灾、贯彻婚姻法等中心工作开展;1953-1956年,在江苏省委和扬州专区的领导下,主要结合基层普选、增产节约、农业合作化和统购统销运动等开展。但不管哪个阶段,形势政策、思想政治、生产劳动、卫生健康都是教育的重要方面和主要内容。苏北妇女社会教育促进了农村经济与社会发展,农村妇女自我意识越发觉醒和增强,主体作用日益显现,社会地位显着提升。但也暴露出教育对象的局限性、教育过程的间歇性、教育内容的抽象性和教育形式的有限性等不足;原因是多方面的,妇女干部本身的素质和能力,以及社会整体氛围都是显着的影响因素。培养妇女干部、重视妇女参政是中国共产党促进性别平等与妇女发展最具特色的重要举措。泰兴属于革命老区,早在抗日战争和解放战争期间,许多妇女积极分子脱颖而出成长为妇女干部,为根据地和解放区经济发展和民主建设做出了重大贡献。成立妇女自己的组织动员机构,将妇女干部充实到各级党政机构,推举妇女干群模范,是这一时期泰兴妇女解放事业的三条战线。围绕这三条战绩,泰兴妇女干部规模迅速发展,培养路径更加多样,教育内容也日渐丰富;而通过开展文化教育,妇女干部的工作能力得以大幅度提高,通过学习时势政策,其业务水平也得到相当的提升;更重要的是,妇女干部队伍的稳步发展,切实引导了社会舆论导向——她们不仅以其成功形象吸引着同辈人的效仿,而且影响、教育了守旧的父母及周遭“他者”,从而既在更大程度上获得社会认可,又反过来触动社会文化转型。但妇女干部教育同样也受到传统思维方式、现实社会环境甚至家庭方面的制约。新中国初期的泰兴农村妇女教育,不仅对农村社会秩序的重建、农业经济的恢复与发展、妇女解放事业产生了重大的影响,而且留下了可供新时代农村妇女教育借鉴的历史经验。女童教育构筑了男女性别平等的基础,扫盲教育提升了农村妇女的综合素质,社会教育提高了农村妇女的主体地位,干部教育促进了农村妇女的社会动员——其经验就在于,要以农村妇女素质的提升促进农村社会可持续发展,要在推进农村社会的可持续发展中促进妇女解放。新中国初期泰兴妇女教育是中国共产党推进农村妇女解放进程中的一个缩影,其经验对于加强与改善新时代农村妇女教育、对于实现《北京宣言》目标具有重要的借鉴意义。

梁宁维^[2]（2021）在《观察类综艺节目的情感消费研究》文中指出随着国内经济的快速发展和互联网技术的日益更迭,中国逐渐转向“消费型”社会,消费成为人们生活的核心。各种物质产品、文化符号甚至人类情感都成为可被操纵和消费的商品。本研究将从消费文化的视角切入,结合广播电视艺术学、传播学、社会学的相关理论,展开对观察类综艺节目中情感消费问题的相关研究,分析该类节目中情感消费的具体表现、情感消费的需求与生产及情感消费的实质,指出目前观察类综艺节目中因过度消费情感所导致的问题并进行反思。第一,文章首先厘清了消费文化的相关概念,包括消费文化与消费主义的概念和关联,鲍德里亚所提出的消费社会,中西方哲学中对情感与理性关系的思考并具体阐释了情感消费的概念。其次分析了消费文化与大众媒介的关联及传媒消费主义的产生。最后梳理了观察类综艺节目的发展历程,并将其分为2013—2016年的学习探索期,2017—2018年的成熟完善期以及2019至今的全面爆发期,指出此类节目是在政策约束、市场导向、媒介环境以及受众需求的共同影响下发展起来的。第二,具体分析了观察类综艺节目中的情感消费表现,包括对节目人物的好奇心消费和对节目情感的共鸣性消费。其中对节目人物的好奇心消费是在大众传媒主导下,基于粉丝群体和粉丝经济产生的对明星生活方式和人际交往的消费。出于对偶像明星的喜好和偏爱,粉丝群体狂热追逐并模仿明星生活方式,过度关注并消费明星人际交往的行为,是在代入和补偿心理下为满足自身情感需求而寻求的单向的社会情感支持。对节目情感的共鸣性消费是在媒介塑造的“拟态环境”下,受众通过观看明星暴露出的情感情绪以满足个体认同、激励、宣泄等情感需求的消费行为,具体包括对人物情绪的消费以及明星私人领域的自我消费行为。在此消费过程中,受众和明星通过反复多次的信息反馈,完成了消费与被消费行为和身份的置换。第三,阐述了观察类综艺节目情感消费的需求与生产。在消费社会“生产是第一要义”背景下产生的观察类综艺节目,是以受众情感需求为导向精心炮制的文化快餐,是为需求而做的生产。都市生活的生存焦虑、情感困顿和孤独症候引发了受众强烈的情感需求,具体包括对家庭亲情的依恋,对诚挚友情的期盼和对美好爱情的向往。而当市场上的文化产品不足以满足受众这些特定的情感需求时,观察类综艺节目通过对节目题材的精细划分、对节目内容的精心设计、对节目场景的精致构造和对节目话题的精准营销,完成对节目内容的构建,满足了受众日益旺盛的情感需求,因此取得了良好的收视效果。第四,指出了观察类综艺节目情感消费的实质并进行了反思。在消费文化和传媒消费主义的共同影响下,观察类综艺节目作为特殊的文化商品,其情感消费的实质是文化产品工业化生产下节目叙事策略情感化的产物,是精神产品在市场化导向和收视率竞争等经济利益驱动下,以“快感原则”为指导展开的文化生产活动。在此过程中,节目为追逐收视率而过度消费情感的行为可能引起符号化泛滥、节目媚俗化等消费主义的不良倾向,消费者也在这种过度紧张、激烈的消费环境中产生了被消费的疲劳,不利于观察类节目的良性、健康发展。

霍嘉明^[3]（2021）在《中国观察类综艺节目研究》文中进行了进一步梳理伴随着短视频平台迅速崛起和“最严”广电政策监督之下,我国综艺节目的内容生产逐渐开始从垂直细分领域谋求突围,这成为未来国内节目创新的主导趋势。其中2018年《心动的信号》《我家那小子》《妻子的浪漫旅行》等综艺节目加入“第三视角”反观的真实,突破了之前单纯只为快节奏生活寻找出逃点的“慢综艺”的固定模式,用强大的市场反馈,迅速地占据了中国自制综艺的半壁江山,成为当下共议的热点,唤起观众的情感共鸣。与此同时,该类节目的发展也出现了一些问题亟待解决,在此关头,对其进行总结和研究正当其时。本文以近三年播出的观察类综艺节目为研究对象,采用文献研究法、内容研究法和个案研究法等,首先来梳理观察类综艺节目的发展原因,描述发展过程,明晰其进军行业的市场环境,进而通过对观察类综艺节目蓝本的全面整理,分析其基本属性和特征,最后在前两章的基础上,从解决思路的问题入手,解读观察类综艺节目受到追捧的原因、当下面临的困境并探索出突出重围的策略,以期对业界有所参考。

刘彦^[4]（2020）在《70年中国基层社会治理的演进路径及经验研究 ——以社会组织化治理为视角》文中进行了进一步梳理社会治理是人类社会不可或缺的一项重要活动,是世界各国共同面临的一项重大课题。良好的社会治理是人类社会秩序井然、自由演进的根基,也是人类社会走向文明、和谐、繁荣和昌盛的重要保障。新中国成立以来,中国共产党高度重视社会治理与社会建设,始终把善治良序作为中国共产党执政的准绳和目标。治国安邦,重在基层,基层是社会治理的重心和落脚点,基层社会治理是国家治理的重要支撑和坚实基础,基层社会治理,事关广大人民群众的民生福祉,事关社会的安定与和谐,事关中国共产党的执政地位,事关国家的长治久安。本文以70年中国基层社会治理演进路径及经验研究为题,以社会组织化治理为视角,探究新中国成立70年以来基层社会治理的历史演进路径。纵览新中国70年基层社会治理的演进历程,中国共产党领导人民探索出了一条具有中国特色社会主义的基层社会治理之路。新中国成立后,中国共产党以其独特领导魅力和力量,通过城市基层社会的单位制、街居制和农村社会的互助组、合作社、以及人民公社,把中国从“一盘散沙”的分散社会组织成“全国一盘棋”的整体社会,在基层社会组织化治理时期,中国基层社会创造出许多奇迹和创举,向世人证明了社会主义制度的优越性。改革开放以后,党和国家坚持以经济建设为中心,我国基层社会治理理念和路径与时俱进、不断开拓创新,中国基层社会以农村家庭联产承包责任制的实施为标志,开启了基层社会治理去组织化的道路,城市基层社会的去单位化与市场化与时偕行。随着基层社会去组织化发展,社会原子化、阶层分化和社会不公平问题不断出现,基层社会治理面临着新的要求与挑战。中国共产党第十八次全国代表大会以来,面对社会结构的深刻变动和利益格局的不断调整,中国共产党适时调整执政理念,不断凝聚共识,汇聚合力,创新基层社会治理方式,强化基层社会治理的再组织化能力,如何把中国人民再组织化成为新时代中国安邦治国的重大课题。理论源于实践,又指导实践。新中国成立70年以来基层社会治理的路径选择源于马克思主义社会治理思想的强大指引,新中国成立70年以来的基层社会治理实践又丰富和发展了中国特色社会主义社会治理的思想内涵,拓宽了马克思主义社会治理理论和实践的新境界。本文以组织化、去组织化和再组织化为分析框架,将新中国70年基层社会治理的演进历程分为基层社会治理组织化、基层社会治理去组织化和基层社会治理再组织化三个发展阶段,分析了基层社会治理路径形成的历史背景,梳理基层社会治理路径演进的过程,总结并反思了不同时期基层社会治理路径所取得的成效与局限,最后,对新中国70年基层社会治理的主要经验进行总结与凝练。论文内容由以下五部分构成:第一部分是基层社会治理相关概念的界定与理论的阐释。通过对基层社会治理相关概念的解读与界定,厘清与本论文研究有关的核心概念,避免在概念使用时的误解,通过对基层社会治理相关理论进行梳理和阐释,为本文研究提供了理论分析视角和理论依据;第二部分、第三部分和第四部分探讨基层社会治理的演进路径。基层社会治理路径的演进与史情、世情、国情、党情息息相关,本文将基层社会治理的演进路径从社会组织化视角分为三个阶段,分别结合具体的时代背景,梳理基层社会治理的演进路径,并结合调查研究法和个案访谈法论证了各阶段基层社会治理的路径演进,总结成效并反思局限;第五部分总结基层社会治理经验。总结新中国70年基层社会治理的主要经验,以期待给人以启示。新中国70年基层社会治理的实践经验凝聚了党和人民探索基层社会治理现代化的集体智慧,是对新中国70年来基层社会治理理论与实践的科学总结,是基层社会治理中国经验、中国方案与中国智慧的总体概括。

刘冬雪^[5]（2020）在《销售洽谈类拒绝话语互动研究》文中研究表明“言语是行为的影子。”（Η ομιλ?α ε?ναι η σκι? τη? δρ?ση?”）——德谟克利特汉语拒绝语是一种常用的交际语言,是指说话人对交际对象的邀请、请求、建议、提供等行为表达不接受意图的言语行为。人们常常把拒绝语看成是一种令人不舒服的、挫伤他人面子的言语行为。本文主要解决的问题是如何使拒绝话语成为一种艺术,成为增进人们情感的一种手段。在实际生活中我们发现,当人们提出的具体需求得不到满足时,在心理上就会产生不舒服的感觉,即拒绝常常造成伤害。在销售洽谈过程中,拒绝言语行为的实施可能直接导致双方交易的失败,即拒绝常常导致失败。由此可见,以往的拒绝言语行为的实施常常是以伤害他人、影响双方关系为代价的,所以我们有必要对这个问题进行详细地剖析。我国目前已经成为世界第二大经济体,商务往来日益频繁,面对这种情况,大到国与国之间的商务谈判,小到人们日常生活中的买卖话语活动,都离不开拒绝话语的表达。我们首先在第三章中提出了言语理论三重性及三重关系的错位问题。在此基础上,我们划分了销售洽谈拒绝言语行为的不同类型,并发现不同的类型均显示出言语理解错位的问题。通过真实的话语描写,展现出销售洽谈言语行为的主要特点。强调在拒绝言语行为实施过程中要注重策略的使用,从表层形式策略和深层语用策略这两个方面给出了具体的表达方式。本文的研究对象是销售洽谈过程中买卖双方的拒绝言语行为,即买卖双方在追求自身经济利益最大化的过程中所使用的“不接受”类言语行为。本文的研究语料来自于笔者自建的“销售洽谈话语语料库”,语料收集范围涉及汽车销售行业、旅游服务行业以及财产保险行业。本文共分为七章,各章具体研究内容如下:第一章,绪论。具体介绍本文的研究缘起、研究目的和研究意义。同时,介绍了本研究所采用的具体研究方法及语料的收集和整理情况,最后对全文的主要内容做出说明。第二章,相关文献综述。回顾了国内外拒绝言语行为研究以及商业洽谈话语研究的相关研究成果,对其进行梳理与评价。第三章到第七章是本文的主体部分。第三章,销售洽谈言语理论界说。本章谈论的主要内容是关于销售言语理论的基本问题。从言语理论三重性、销售言语中的等级问题、销售言语中的节奏问题以及销售言语中的目的问题这四个方面逐一进行阐述。第四章,销售洽谈拒绝言语行为的界定和分类。我们对销售洽谈言语行为的含义、基本特征和语言特点展开分析。之后对销售洽谈拒绝言语行为的内涵,拒绝言语行为与否定的关系,销售洽谈拒绝言语行为的基本特征展开分析。将销售洽谈拒绝言语行为从总体上划分为直接拒绝言语行为和间接拒绝言语行为这两大类,根据拒绝程度的不同将其分为强拒绝和弱拒绝,根据拒绝方式的不同将其分为诚意拒绝和虚假拒绝。第五章,销售洽谈类互动话语分析原则。通过对买卖双方目的的识别以及销售洽谈过程中话语主体目的实现结构的分析,强调了在话语分析中应当关注话语实现的目的原则。其次,通过对销售洽谈话语整体和局部结构的分析,强调了注重过程分析的原则,并提出销售洽谈的三阶段,即开局准备阶段、中场博弈阶段和终局协议阶段。最后,通过对销售洽谈过程中主要参与人具体情况的分析,提出应当重视参与人分析的原则。第六章,销售洽谈拒绝言语行为话语实施的类别。具体分析了请求与拒绝、建议与拒绝、提供与拒绝、诱导与拒绝、邀请与拒绝、答谢与拒绝这六种类型的实现方式。第七章,销售洽谈拒绝言语使用的策略。从表层形式策略和深层语用策略这两个角度分析了在销售洽谈过程中应当如何具体实施拒绝言语行为。第八章,结语。总结出本研究的主要成果,指出了研究中的创新之处与不足,明确了未来的研究方向,以提高本研究成果的层次,使其学术价值和应用价值得到更大地提升。

徐宇强^[6]（2020）在《观察类真人秀“我家”系列的情感互动研究》文中提出在多媒介交叉融合的时代背景下,观众从以往满足感官刺激的快节奏综艺抽离,投身于追求内在人格塑造与精神向往的慢综艺。观察类真人秀“我家”系列以室内静态观察,情感互动的节目范式引领了国内综艺节目的审美转向。节目所构建的现实话语场域,设置的话题性社会议题,满足了观众内在情感需求,激发内心情感体验并传递了正向的情感价值。“我家”系列外在情感的流动,围绕着与社会现实紧密结合的情感内核,共同造就具有当下性、在地性的节目样貌。本文以社会学与符号学中的情感互动理论为依据,通过案例分析、交互作用、文献研究等方法对观察类真人秀“我家”系列节目进行解读。文章将围绕观察类真人秀节目情感建构的外在形式、受众情感体验的内核特征、节目情感的社会功用三个维度,由表及里的研究思路进行架构。文章首先从“我家”系列综艺化的情感形式切入,探究节目情感生产的流动路径。观察类真人秀构建了贴近社会现实的多重媒介语境的叙事空间,使大众情感在多重话语场域中聚合,同时通过社会性观察讨论的互动仪式积累并传播情感符号,最终在节目特定情境,嘉宾观察与被观察的相互作用中,呈现出具有共享性的情感形象。三个环节彼此承接又两两交互,在影像信息的传递与转换中完成节目情感生产的链状回环。其次对节目情感互动内核进行剖析,本文认为节目围绕受众的交互具有娱乐性、消费性、认同性特征。“我家”系列将代际矛盾、自我隔阂并置于娱乐狂欢的真人秀中,却又在不同身份标签的消解与重构中促成受众平等对话的可能;在文化消费的双向互动中,观众内在的情感需求在节目的观察中得到满足,以合理化的窥视通过言论偶像的评述获得虚拟的情感样本;节目对社会现实的复刻,通过大众媒介的镜像呈现,将话题性社会议题以艺术化的形式复位于社会语境之中,受众以情感的镜像表达调动内在的情感记忆从而走向体验式的共情。最后在媒介思维视域下,文章对观察类真人秀情感互动的社会功用进行反思。“我家”系列节目利用情感互动的形式建构,使观众在观察中获得内在的情感体验。情感的交互重在社会性的内涵,媒体把握了导向性的情感路径,应承担起对观众精神指引的社会职责,尊重观众在情感互动中的主体性地位,摒弃情感虚假单一之风。用情感耦合互动双方,探索社会情感议题,使节目所传递的情感能量呈现独特的综艺景观,并在传播与认同中裂变情感能量,扩大节目的社会影响。观察类真人秀是新时代大众文化产品,兼具艺术性、商业性与社会性,情感互动的维度可成为其重要考察方向,本质为节目的情感传播与观众的情感体验,是探索节目创作与受众接受的重要研究视角。制作者在社会议题的设置,核心主旨的传递上应把握情感互动的杠杆,以新颖又准确,主流又多元的情感价值充盈大众的精神世界。

李恒发^[7]（2020）在《消费主义视域下我国情感观察类综艺研究》文中研究表明我国情感观察类综艺的阶段性发展过程与我国经济社会的发展进程息息相关。作为一种文化产品,它是单身经济与她经济作用下的产物,是大众传媒精准把握受众需求以及传媒市场不断更迭的结果。究其本质,情感观察类综艺依旧是消费主义文化的话语实践,是消费主义与大众传媒共谋的产物。其高收视率、高热度背后,是一场消费的狂欢。情感观察类综艺呈现出典型的消费主义特质:一是以情感、隐私为可消费的内容。摄像机全天候的记录,将明星生活、恋爱经过事无巨细地公开于荧幕之上,模糊了私人领域与公共领域的界限。二是以围观为消费形式。节目“观察室”的设置,鼓励观众对他人生活与恋爱动向进行围观评论,在潜移默化中,观察成为了一种公众共同参与的消费形式。在对他人生活的窥探中,受众获得了身体和心理上的双重快感。三是类真实的消费场景。情感观察类综艺通过多重符号建构情感意义,受众不过是为拟态环境中的符号意义买单。消费主义影响下的情感观察类综艺犹如一把双刃剑。一方面,其代入式的观察视角,使观众与嘉宾完美共情;于整个综艺市场而言,情感观察类综艺的出现弥补了严格政策下的内容空缺,温情式的情感观察类综艺成为行业主流。同时,节目以社会背景为出发点,聚焦社会热点现象,发挥大众传媒的教化功能,对于社会转型期的价值引导起到了积极的作用。但是另一方面,情感观察类综艺以隐私商品来换取受众的注意力,原本关闭的隐私大门被打开,受众的窥私心理也随之被放大。久而久之,观众沉浸在窥私的快感中,隐私意识被逐渐削弱。更为重要的是,情感观察类综艺已陷入同质化漩涡之中,观众长期被相似信息所包围,难免产生视觉疲劳。未来,情感观察类综艺要走出同质化的禁锢,在激烈的市场竞争中脱颖而出,必须从观察样本、观察视角、观察主题三方面入手,深度挖掘节目的社会意义,打造精品化节目品牌。此外,严慈并济的政策引导、良性循环的市场环境以及专业有活力的媒体人才,为情感观察类综艺走出消费主义的迷误提供了坚实的保障。

郭超超^[8]（2020）在《观察类综艺节目叙事研究 ——以《我家那闺女》为例》文中研究说明近年来,各类综艺节目火爆荧屏,受众需求的多样化也使得综艺节目不断推陈出新。“第一现场展示生活,第二现场分析生活”的观察类综艺节目,因其新颖的节目形式、对明星私生活的真实展现以及引发广泛情感共鸣的话题设置,满足了观众的审美和情感需求,广受好评。2018年可以称为观察类综艺节目元年,湖南卫视率先推出《我家那小子》,收视口碑双丰收。2019年伊始各大卫视和视频网站纷纷发力,《我家那闺女》凭借其独特的叙事风格和精良的制作水准在众多节目中脱颖而出。节目首播就获得同时段第一的收视率和极高的讨论热度,并获得了光明网等主流媒体的点赞,俨然成为了一档现象级综艺节目。本文以《我家那闺女》为研究对象,采用个案研究法和文本分析法,以“《我家那闺女》是怎样进行叙事的”为核心问题展开研究。从叙事学角度出发,以经典叙事学的故事/话语二分法为切入,从叙事故事和叙事话语两个层面研究《我家那闺女》的叙事特点。从叙事故事层面来看,《我家那闺女》在叙事主题上聚焦单身青年的独居生活,探讨社会热点,传递美好价值观;在叙事情节上真实记录生活日常,将明星嘉宾素人化,引发观众的情感共鸣;同时,节目采用双层叙事和板块式叙事相结合的叙事结构,增强了观众的参与感,满足不同观众的观看诉求。在叙事话语层面,《我家那闺女》通过零聚焦、外聚焦和内聚焦的叙事视角组合,实现叙事上主观性和客观性的平衡;节目通过内隐叙事者和外显叙事者的区分,在多元叙事主体的交叉叙事中将观众引入叙事情境;在叙事符号上,背景音乐的使用烘托节目氛围,特效字幕的适时插入有效传递节目信息,辅助叙事。《我家那闺女》作为国内最具代表的观察类综艺节目之一,其在叙事主题的传达、叙事视角的平衡和叙事结构的把握等方面都对国内其他同类节目有借鉴意义。但《我家那闺女》节目也需要在今后的发展中拓宽观察视野,丰富叙事话题,增加节目内涵性;加强创新能力,探寻新兴模式,避免叙事同质化;提高叙事技巧,保证节目真实感,追求节目的长远发展,成为更优质的观察类综艺节目。

朱琳^[9]（2020）在《观察类真人秀节目的形态特征与传播价值研究 ——以《我家那闺女》为例》文中提出伴随着激烈的综艺节目市场竞争和日益垂直化的受众收视需求,我国真人秀节目的种类和形态在吸收借鉴国内外成功经验的基础上不断丰富拓展。2018年以来,带有社会研究属性的观察类真人秀节目在综艺市场中脱颖而出。这类节目基于对社会议题的深度挖掘,将“观察”视角与真人秀节目巧妙嫁接,引发了观众的追捧和市场的青睐。观察类真人秀节目到底在“观察”什么?节目自身具备怎样的独到之处?这种具有社会研究属性的真人秀节目又在传播的过程中发挥了怎样的价值?目前尚缺乏统一的解读。基于对以上问题的思考,本文对观察类真人秀节目的起源、界定及发展现状作出了梳理。借助典型案例《我家那闺女》,对观察类真人秀节目的形态特征进行了定位与归纳,并由表及里深入探寻了此类节目的价值蕴含。研究发现,观察类真人秀节目是非虚构的记录,其贴近现实生活的节目内容是社会镜像的显现。节目的纪实性风格加成独特的观察视角,为观众带来了拉康式的镜像体验,使观众在观察他人故事的同时进而定位自我,反观自我,收获启迪。鉴于此,本文认为,观察类真人秀节目的出现不单单是一次综艺节目形态上的有益尝试,更是记录着时代的变化,见证着多元价值观的变迁,节目中的观点也在影响着受众的行为方式、人生态度甚至精神世界。因此,观察类真人秀节目具备不容忽视的社会意义与传播价值。但与此同时,随着大量观察类真人秀节目的密集制播,也出现了观察领域过窄、节目题材趋同等问题亟待解决。一种具有优势增益的节目样态,必须具有衍生性,要在现有的优势基础上不断完善,实现节目价值的进一步拓展,如此才能收获可持续发展。

林婷^[10]（2020）在《观察类综艺节目对女性形象的建构和影响》文中进行了进一步梳理自2018年以来,观察类综艺节目成为国内综艺节目的一匹黑马,在播放数量和收视率上引人注目。其中情感观察类综艺节目更是充斥荧屏,湖南卫视的《我家那闺女》是此类节目收视率领军的代表。在女性主义者看来,大众媒介是一种性别观念传播器,媒介所传播的性别观念影响受众的社会性别认知和行为。《我家那闺女》虽是一档娱乐节目,但是娱乐节目仍对女性形象建构有影响。因此本文将研究目光聚焦于新兴的观察类综艺节目《我家那闺女》,探究节目建构了什么样的女性形象,建构的女性形象与现实中的女性是否相符?节目建构的女性形象是否客观、多元?如果不相符,那么它是如何发生的、对社会有什么样的影响?本文选择《我家那闺女》作为研究样本,采用个案研究法和基于框架理论的内容分析法,研究节目建构了什么样的女性形象。研究发现《我家那闺女》虽标榜为中国亲情观察成长励志节目,但实质上是婚恋类观察综艺节目。节目中观点的多元仅是表象,更多的是传统性别观念的传播。传统性别观念的传播为观众呈现了一种期待中的女性形象即贤妻良母型的女性形象,节目制作团队对女嘉宾与女性观察员的刻意对比,为女嘉宾建构了事业有成但生活孤独、生活能力低下的大龄剩女形象。节目植入的化妆品、医美平台、购物平台、洗护用品广告也为节目中的社会性别塑造进行加持。大龄剩女形象和贤妻良母型女性形象是在媒体、女嘉宾及家人的合谋中构建而成的,并且受到传统性别文化和媒介商业化的影响,因而并不是女嘉宾在现实生活中的形象,也未反映现实生活中女性的多元形象。此外,节目中关于婚恋问题的多元意见碰撞增加了节目的话题度和热度,但是当节目将目光聚焦于女性的婚恋问题上时,使得节目内容呈现单一化状态,将女性局限于婚姻和家庭中,女性独立存在的价值在很大程度上都被消解。

二、社会主义学院是我家（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、社会主义学院是我家（论文提纲范文）

（1）新中国初期苏北农村妇女教育研究（1949-1956） ——以江苏泰兴为例（论文提纲范文）

（2）观察类综艺节目的情感消费研究（论文提纲范文）

（3）中国观察类综艺节目研究（论文提纲范文）

（4）70年中国基层社会治理的演进路径及经验研究 ——以社会组织化治理为视角（论文提纲范文）

（5）销售洽谈类拒绝话语互动研究（论文提纲范文）

（6）观察类真人秀“我家”系列的情感互动研究（论文提纲范文）

（7）消费主义视域下我国情感观察类综艺研究（论文提纲范文）

（8）观察类综艺节目叙事研究 ——以《我家那闺女》为例（论文提纲范文）

（9）观察类真人秀节目的形态特征与传播价值研究 ——以《我家那闺女》为例（论文提纲范文）

（10）观察类综艺节目对女性形象的建构和影响（论文提纲范文）

四、社会主义学院是我家（论文参考文献）

• [1]新中国初期苏北农村妇女教育研究（1949-1956） ——以江苏泰兴为例[D]. 杨方. 扬州大学, 2021(02)
• [2]观察类综艺节目的情感消费研究[D]. 梁宁维. 江西财经大学, 2021(11)
• [3]中国观察类综艺节目研究[D]. 霍嘉明. 内蒙古大学, 2021(12)
• [4]70年中国基层社会治理的演进路径及经验研究 ——以社会组织化治理为视角[D]. 刘彦. 东北师范大学, 2020(06)
• [5]销售洽谈类拒绝话语互动研究[D]. 刘冬雪. 东北师范大学, 2020(07)
• [6]观察类真人秀“我家”系列的情感互动研究[D]. 徐宇强. 浙江师范大学, 2020(02)
• [7]消费主义视域下我国情感观察类综艺研究[D]. 李恒发. 湘潭大学, 2020(02)
• [8]观察类综艺节目叙事研究 ——以《我家那闺女》为例[D]. 郭超超. 山西大学, 2020(01)
• [9]观察类真人秀节目的形态特征与传播价值研究 ——以《我家那闺女》为例[D]. 朱琳. 苏州大学, 2020(03)
• [10]观察类综艺节目对女性形象的建构和影响[D]. 林婷. 四川省社会科学院, 2020(07)

标签：治理理论论文;  社会经验论文;  社会主义社会论文;  社会问题论文;  综艺论文;